XII.德国的一个选帝候提出的问题，他曾在自己所辖教区担任最高教会职务，

或说在教会中具有很高的地位

853.有一次，我在灵界看见一位公爵，即德国的选帝候，他也享有最高的教会尊荣，或说在教会中具有很高的地位。我看见他旁边有两位主教和两位牧师；我离得足够近，能听到他们的谈话。选帝候问站在他旁边的四个人，他们是否知道是什么构成基督教界的宗教的基本要素。主教们回答说：“基督教界的宗教的基本要素是唯信称义和得救。”他又问：“你们知道这信仰里面隐藏着什么吗？打开它，仔细检查一下，告诉我。”他们回答说：“它里面只隐藏了主救主的功德和公义。”对此，选帝候回答说：“那么，它里面不是隐藏了在其人身中的主救主吗？祂在其人身中被称为耶稣基督，因为唯独在其人身中的祂是公义。”对此，他们回答说：“这是肯定和必然的。”选帝候坚持说：“打开这信仰，进一步探究它，更仔细地检查一下，看看它里面是否还有其它东西。”牧师们说：“它里面还隐藏着父神的恩典。”对此，选帝候说：“你们若对这个主题形成一个正确的概念和感知，就会看到，这是圣子与圣父的恩典，因为乞求和代求的是圣子。因此，我大胆地对你们说，既然你们承认，尊崇和亲吻你们的唯信，你们就应该无条件地承认、尊崇和亲吻唯独在其人身中的主救主；因为如刚才所述，在其人身中的主是公义，无论过去还是现在。在这人身中的主也是耶和华和神，如我在圣经里从以下经文中所感知到的；耶利米书：

看哪，日子将到，我要给大卫兴起一个公义的枝子，祂必掌权为王并亨通；这是祂的名，祂必称为耶和华我们的义。(耶利米书23:5, 6; 33:15, 16)

保罗书信:

神本性一切的丰盛，都有形有体地居住在耶稣基督里面。(哥罗西书2:9)

约翰一书：

耶稣基督是真神，也是永生。(约翰一书5:20)

因此，祂也被称为信之神(腓立比书3:9)。

356.(1)人能为自己获得信仰。这在前面的章节(TCR 343-348节)已经说明如下：信仰本质上是真理，任何人都能从圣言中获得真理，并且只要人为自己获得并热爱它们，他就开始获得信仰，或将信仰的开始植入自己。对此，要补充的是，除非人能为自己获得信仰，否则圣言关于信仰所吩咐的一切都将是空话，毫无用处。因为我们在圣言中读到：

父的意思是人当信子，凡信子的人都有永生，不信子的人不得见生命。(约翰福音3:36; 6:40)

我们还读到：

耶稣要差保惠师来，祂要为罪指证世人，因他们不信我。(约翰福音16:8, 9)

更不用提前面(TCR 337—338节)所引用的其它许多经文了。此外，所有使徒都传扬信仰，就是对主神救主耶稣基督的信仰。如果一个人双手无力地下垂，站在那里像一个有移动关节的雕像，等候流注，与此同时，这些关节只能努力接受这种流注，从里面朝与信仰无关的东西移动，或说没有任何信仰行为的内在冲动，那么这一切有什么意义呢？因为在与罗马天主教分离的基督教界，现代正统派教导如下：“就良善而言，人完全败坏并死亡，以至于堕落之后，重生之前，人性里面没有剩下，现在仍没有留下一丝属灵力量，使他能出于自己或凭自己准备好接受神的恩典，或在被提供时理解或保留它。他也不能在属灵事物上为自己去理解、相信、拥抱、思考、意愿、开始、实行或完成、行动、运作、合作，或应用于恩典，或使自己适应恩典，或完全或半部分或最小程度地朝他自己的转变做点什么。此外，在关注灵魂救赎的属灵事物上，人就像罗得的妻子变成的盐雕像，或像没有生命的木石，不用眼睛、嘴巴，或其它任何感官。尽管如此，他仍拥有从一个地方移动到另一个地方的能力，也就是说，他能支配他的外在肢体，参加公共集会，听圣言和福音。”这个教义出现在福音派或路德教会的一本书中，这本书被称为《协和信条》(1756年莱比锡版，656, 658; 661-663; 671-673页)。当牧师宣誓就职时，他们会对着这本书宣誓，并对这一信仰宣誓。改革宗教会或加尔文教徒也有类似的信仰。然而，凡拥有理性和宗教的人，谁不会对这些荒谬可笑的言论嗤之以鼻？难道他不会对自己说，如果是这样的话，那么圣言有什么意义呢？宗教有什么意义呢？牧师的职位有什么意义呢？讲道又有什么意义呢？它们都将毫无意义，是纯粹的空洞和毫无意义的声音。告诉一个但凡有点判断力的异教徒，你希望他皈依，他在皈依和信仰方面是纯被动的，难道他不会像看待一个空器皿一样看待基督教？因为如果你剥夺了一个人貌似凭自己相信的能力，那么他不就只是一个空器皿吗？不过，在关于自由意志或自由选择那一章，这些问题会呈现在更清晰的光中。