史威登堡神学著作
851.我预见很多人读了附于本书正文后面的记事后,会认为它们是想象的臆造物。但我真的保证它们不是虚构,而是我真实的所见所闻,不是在昏昏欲睡的状态,而是在十分清醒的情况下看见和听到的。因为主乐意向我显明祂自己,并差遣我教导启示录中“新耶路撒冷”所指新教会的教义。为此,祂打开我的心智或灵的内在,我借以被允许与天使同在灵界,同时与世人同在尘世,这种状况如今已持续了27年。若不是主开了某个人的灵眼,指示并教导他,基督教界有谁会知道有关天堂与地狱的事呢?记事所叙述的这类事在天上真的发生过,这一点通过启示录中约翰所看到和描述的类似事清楚可知,也可通过先知在旧约圣言里所看到和描述的那些事清楚可知。
启示录的例子如下:约翰看见人子在七灯台中间;他看见天上的帐幕,圣殿,约柜和祭坛;他看见用七印封严的书卷;他看见这书卷被展开,有马匹出来;他看见宝座周围有四个活物;从各支派拣选的一万二千;深渊飞上来的蝗虫,生产男孩的妇女,她由于大红龙逃到旷野;两个兽,一个从海中上来,另一个从地中上来;飞在空中、有永远福音的天使;有火搀杂的玻璃海;掌管最后七灾的七位天使;天使倒在地上、海里、江河、日头、兽的座位、幼发拉底河和空中的碗;一个女人骑在朱红色的兽上;大龙被扔在了硫磺的火湖里;一匹白马;大筵席;一个新天新地;从天而降的圣城耶路撒冷,城门、城墙和他所描述的根基;还有生命水的河,每月结十二样果子的生命树等等,全都是约翰看见的,并且是他的灵在灵界和天堂所见的。再加上使徒在主复活后看到的一切,以及后来彼得所看到的(使徒行传11),还有保罗的所见所闻;甚至还有旧约中先知所看到的一切,如以西结书,他看见四个活物,它们是基路伯(以西结书1和10章)。一个新圣殿和新地,天使用竿量它们(40-48章)。他被带到耶路撒冷城,看见那里可憎的事,还被带到迦勒底(8和11章)。
类似的事发生在撒迦利亚身上:
他看见一个人骑在石榴树中间(撒迦利亚书1:8-11)。他看见四角;后来见一个人手拿准绳(1和2章)。他看见一飞行的书卷和量器(5:1, 6)。他看见两山中间的四辆车和马匹(6:1-8)。
同样发生在但以理身上:
他看见四个大兽从海中上来。(但以理书7:1-8)
他看见人子驾着天云而来,祂的权柄不能废去,祂的国必不败坏。(7:13, 14)
他看见公山羊与公绵羊之间角斗。(8:1-27)
他看见天使加百列,并和他说话。(9)
当以利沙仆人的眼目被打开后,他看见火车火马围绕以利沙。(列王纪下 6:17)
从上述及其它众多圣言经文明显可知,主来前后,灵界中存在的这些事物曾向很多人显现过。那么,当一个新教会正在开始,或新耶路撒冷从天而降时,将是何等的奇迹(那时,它们也必能被看到)?
173.三位神的观念无法通过口头承认一位神而被抹掉,因为这种观念从小就被植入到记忆中,并且人皆通过存在于记忆中的事物进行思考。人的记忆就像鸟兽反刍的胃,它们将食物咽到胃里,逐渐从中汲取营养,并不时地将食物从胃里返回,然后吞进真胃中,在那里将食物消化并输送出去,以满足身体需要。人的理解力就是后面这个胃,犹如记忆是前一个胃。永恒的三神性位格的观念和三神观是一样的,这种观念无法通过口头承认一位神而被抹掉。单单从以下事实,谁都能看出这一点:这种观念至今没有被逐出,还流行在不想逐出它的名人当中。因为他们坚持认为三神性位格是一位神,并且如此固执以至于否认了神由于是一,故而是一位格。但可以肯定的是,凡智者都发自内心认为,“位格”不能被理解为位格,而应理解为它论及某种品质,尽管人们不知道是何品质。由于不知道是何品质,故这种观念从小就被植入在记忆中,就像扎在地里的树根,哪怕树被砍掉,树根仍会发出苗芽。
但是,我的朋友啊,不要只是把树砍掉,还要把根挖出来,然后在你的园子里种上结好果子的树。所以,要当心,免得你脑子里潜伏着三神观,而嘴上由于没有任何概念,故只发出“一神”的声音。果如此,那么,记忆之上的理解力思想三神,而记忆之下的理解力则能使口唇说出“一神”这个词。这两种理解力合起来,就像舞台上的小丑,能窜到两边扮演两种角色,在这一边说一件事,在那一边又说相反的事,以至于自相矛盾,从而一边扮演智者的角色,一边扮演愚者的角色。由此导致的后果,岂不是他站在中间看向两边,然后得出结论:这两边什么都不是,恐怕既没有一神,也没有三神,因而根本没有神?当今自然主义的盛行唯源于此。
在天堂,没人能说出“三位格的三一体,其中每一位都单独为神”这样的话来。这会遭到天堂氛围的强烈抵制,因为其思维的波浪通过天堂氛围这个媒介来传播,如同声音通过空气传播。只有伪君子才能说出这种话来,在天堂的氛围中,他的声音非常刺耳,就像磨牙声,或像试图模仿鸣鸟唱歌的乌鸦发出的叫声。我还从天上得知,三神三一体的信仰一旦通过寻求证据支持而扎根在脑中,那么仅仅通过口头承认一神来逐出它,就像让一棵树穿过自己的种子,或一个人的下巴穿过自己的胡须一样不可能。
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