史威登堡神学著作
85.(2)耶和华神作为神性真理,即圣言而降临;然而,祂并没有将神性良善与神性真理分离。有两样事物构成神的本质,即神性之爱和神性智慧,或也可说,神性良善和神性真理。前面(TCR 36-48节)已经说明,这两者是神的本质。此外,在圣言中,“耶和华神”这个名就是指这两者,“耶和华”是指神性之爱或神性良善,“神”是指神性智慧或神性真理;因此,这两个名字在圣言中以各种方式被区分开来;经上有时只用“耶和华”这个名,有时只用“神”这个名:当论述神性良善时,就用“耶和华”这个名,当论述神性真理时,就用“神”这个名;当论述这两者时,则用“耶和华神”这个名。耶和华神作为神性真理,即圣言而降临,这一点从约翰福音中的这段经文明显看出来,在那里,经上说:
起初有圣言,圣言与神同在,神就是圣言。万物都是藉着祂造的,凡被造的,没有一样不是藉着祂造的。圣言成了肉身,住在我们中间。(约翰福音1:1, 3, 14)
“圣言”在此是指神性真理,因为在教会里所接受的圣言是神性真理本身,圣言是由耶和华自己口授的;耶和华所口授的,只是圣洁的神性真理,不能是别的。
但由于圣言通过天堂传到这个世界,所以它既适合天上的天使,也适合世上的人。因此,圣言里面既有一种属灵意义,也有一种属世意义:在属灵意义,即灵义上,神性真理出现在清晰的光中,而在属世意义上,神性真理只是隐约可见。因此,约翰福音中所指的,正是我们圣言中的神性真理。这一点从以下事实明显看出来:主降世是为了应验圣言的一切;这就是为何我们经常读到,这样或那样的事发生在祂身上是为了“应验圣经”(参看TCR 262节)。“弥赛亚”或“基督”,或“人子”,或主离世后所差来的“圣灵保惠师”也只是指神性真理。在关于圣经那一章(TCR 222节)可以看到,在山上,主在三个门徒面前变了形像(马太福音17:1-13; 马可福音9:2-13; 路加福音9:28-36),还在约翰面前变了形像(启示录1:12-16),在此期间,主将自己表现为圣言。
在世上的主就是神性真理,这一点从主自己的话明显看出来:
我就是道路,真理,生命。(约翰福音14:6)
这一点也从这些话看出来:
我们知道神的儿子已经来到,且给我们理解力,使我们认识那位真实的;我们也在那位真实的里面,就是在祂儿子耶稣基督里面。这是真神,也是永生。(约翰一书5:20)
这一点从祂被称为“光”进一步看出来,如以下经文;约翰福音:
那是真光,照亮一切来到世上的人。(约翰福音1:4, 9)
又:
耶稣说,光在你们中间还有不多的时候。你们应当趁着有光的时候行走,免得黑暗临到你们。你们应当趁着有光,信从这光,使你们成为光明之子。(约翰福音12:35, 36, 46)
又:
我是世上的光。(约翰福音9:5)
路加福音:
西面说,我的眼睛已经看见你的救恩,是启示外邦人的光。(路加福音2:30-32)
约翰福音:
这就是审判,光来到世上;行真理的必来就光。(约翰福音3:19, 21)
此外还有其它地方。“光”是指神性真理。
1203.启19:3.“他们又说了第二次,哈利路亚”表示低层天堂天使的欢喜快乐,以及因他们从“巴比伦”和“龙的兽”所表示的那些人中得释放而对主的荣耀。这从前面的解释(参看AE 1195–1196节)清楚可知。低层天堂天使的欢喜快乐和对主的荣耀,就是此处的意思,因为经上说“第二次”,并补充说“他们的烟往上冒,直到时代的时代”,还因为对主的荣耀是由高层天堂天使开始的,并直达低层天堂天使。“哈利路亚”表示赞美和荣耀(可参看AE 1197节)。
(关于植物王国及其灵魂)
现在要说一说植物王国及其灵魂,该灵魂被称为植物灵魂。世人不知道,这灵魂也是属灵的。植物灵魂是指从种子开始,经过所有发展阶段产生一株植物,直到新种子,通过这种方式无限增多,并永远繁殖的倾向和努力。事实上,每株植物里面可以说都有一个无限和永恒的概念;因为单单一粒种子就能在若干年间如此增多,以至于充满全地,还能没有止境地从一粒种子繁殖到另一粒种子。这种能力,与从根长到芽,然后长到茎,再长到枝、叶、花和果实,甚至直到产出新种子的奇妙过程,不是属世的,而是属灵的。同样,这种属灵能力表现在,植物在很多方面与诸如属于动物王国的那类事物很相似。例如,它们从种子中存在;种子里面可以说有一种多产的能力或原则;它们产生的嫩芽像婴儿,茎像身体,枝子像手臂,树梢像头,树皮像皮肤,叶子像肺;它们历经数年长大,到达青春期的状态,然后开花,就像婚礼之前的新娘,后来又像子宫或蛋卵一样膨胀,结出像后代一样的果实;这些果实里面又包含新种子,该物种或家族从这些新种子中又有了新的繁殖或结实,就像在动物王国一样。追踪这两个王国之间的相似之处的植物学家所观察到的这些和其它许多细节表明,产生这种结果的驱动力或努力不是来源于自然界,而是来源于灵界。在接下来的内容中,我们会看到,作为主因的活的力量是属灵的,作为工具因的死的力量是属世的。
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