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史威登堡神学著作

真实的基督教 #817

/ 851

目录章节

817.灵界的天主教徒
　　在灵界，天主教徒在新教徒下面的外围，他们之间被禁止穿越的鸿沟隔开，尽管如此，修道士仍使奸弄诈，图谋联络，还派出使者从鲜为人知的小路去迷惑人。但他们受到追捕，得到惩罚，要么被送回其同伴那里，要么被丢了下去。

/ 851

目录章节

圣爱与圣智 #36

/ 432

目录章节

36.每个神性作为里面都有爱与智慧的结合；这种结合是它得以持续，并持续到永恒的原因。如果创造之工里面的神性之爱多于神性智慧，或神性智慧多于神性之爱，那么只有其中等量的部分会继续存在，多出的部分则会消失。

/ 432

目录章节

《真实的基督教》（上册）
新天堂与新教会的信仰
第一章　神　造物主
第一章　神　造物主神的一体性神性存在，也就是耶和华神的无限，或祂的无垠和永恒神性本质，也就是圣爱与圣智神的全能、全知和全在宇宙的创造
第二章主救世主
第二章主救世主附笔救赎
第三章圣灵和神作工的方式
第三章圣灵和神作工的方式圣三一
第四章圣经或主的圣言
第1节圣经或圣言就是神圣真理本身第2节圣言含有至今不为人知的属灵之义第3节圣言的字义是其属灵和属天之义的基础、容器和支撑第4节圣言字义里面的神圣真理就在它的完全、神圣和能力中第5节教会的教义应取自圣言的字义并通过字义来证实第6节圣言的字义产生与主的结合，以及与天使的联结第7节圣言在诸天堂中，是天使智慧的源头第8节教会建立在圣言的基础上，个体里面的教会性质取决于他们对圣言的理解第9节圣言的每一个细节都包含一个主与教会的婚姻，并因此包含一个良善与真理的婚姻第10节异端邪说取自圣言的字义，但确认它们会导致堕入地狱第11节主在世时应验了圣言的全部，由此成为圣言，也就是神圣真理，甚至是以其最表层的形式第12节在现今世上所拥有的圣言时代之前，还有另一本现已遗失的圣言第13节圣言也有助于启示那些教会之外、没有圣言的人第14节如果没有圣言，没有人知道神、天堂、地狱和死后的生命，更不知道主
第五章要理问答或十诫的外在意义和内在意义的解读
第五章要理问答或十诫的外在意义和内在意义的解读十诫曾是以色列教会的至圣之物十诫的字义包含教义与生活的一般戒律，而它们的属灵和属天之义则普遍包含一切戒律第一诫在我面前不可有别的神第二诫不可妄称耶和华你神的名；因为妄称耶和华名的，耶和华必不以他为无罪第三诫当记念安息日，守为圣日。六日要劳碌作你一切的工，但第七日是向耶和华你神当守的安息日第四诫当孝敬父母，使你的日子在耶和华你神所赐你的地上得以长久第五诫不可杀人第六诫不可奸淫第七诫不可偷盗第八诫不可作假见证陷害人第九和第十诫不可贪恋人的房屋；也不可贪恋人的妻子、仆婢、牛驴，并他一切所有的十诫包含属于对神之爱的一切事物和属于对邻之爱的一切事物
第六章　信
第六章　信得救之信，是信主神，救主耶稣基督信的概要是凡生活良善、信仰正确者皆被主拯救人获得信的途径是靠近主，从圣言学习真理，并照之生活大量仿佛集结成束的真理会提升和完善信无仁之信并非信，无信之仁亦非仁；若非主赋予它们生命，二者皆无生命主、仁与信合为一体，就象人的生命、意愿与理解力合为一体；若它们分开，各自会象珍珠化为粉末一样消失主是人里面的仁与信，人是主里面的仁与信仁与信共存于善行有正信，不正当之信和伪信恶人无信
第七章对邻之仁或爱，以及善行
第七章对邻之仁或爱，以及善行普遍之爱有三种：天堂之爱、尘世之爱和自我之爱这三种爱若安排得当，会使人更完善；否则，会使人败坏和颠倒每个人就个体而言，都是当爱的邻舍，不过，这取决于其良善的品质集体的人，即大小不等的社群，以及社群的组合，即一个人的国家，就是当爱的邻舍当爱的、更高等级的邻舍是教会；最高等级的邻舍则是主的国爱邻的本质并非爱这个人，而是爱他里面的良善仁爱和善行如祝愿和行善那样是两回事真正的仁爱就是在所从事的职业、生意或工作中，以及对待所接触的人秉持公正忠实仁爱的善举是扶贫济困，但要谨慎有些仁爱的义务是公众的，有些是家庭的，有些则是私人的仁爱的消遣有午餐、晚餐和聚会仁爱的第一步是逐出邪恶，第二步是行出有益邻舍的良善在操练仁爱的过程中，人只要相信一切善皆来自于主，就会避免邀功行为道德的生活若同时也是属灵的，那它就是仁爱不考虑人的属灵品性而缔结的爱之友谊，死后会有伤害不正当的仁爱，伪仁爱和死仁爱恶人当中爱的友谊其实是彼此无法消除的仇恨爱主与爱邻的结合
《真实的基督教》（下册）
第八章　自由意志或自由选择第1节放在伊甸园中的两棵树，即生命树和善恶知识树，表示人在属灵事物上已被赋予自由意志第2节人并非生命，而是接受神生命的器皿第3节只要人活在世上，他就被保守在天堂与地狱中间，在此处于属灵的平衡。这就是自由意志第4节对每个人的内在自我来说，邪恶是被允许的；这一事实清楚表明，人在属灵的事上具有自由意志第5节若没有在属灵之事上的自由意志，圣言毫无用处，结果教会什么都不是第6节人若在属灵事物上没有自由意志，就没有办法建立与主的相互联结。结果就是没有归算，只有可憎的预定论第7节若没有在属灵事物上的自由意志，神就要为罪恶负责，因而也不会有仁与信的归算第8节凡自由进入并被自由接受的教会属灵事物都会存留，反过来不行第9节人的意愿和理解力都享有这种自由意志；但无论在灵界还是在世界，作恶均被律法制止，否则这两个世界的社会都将不复存在第10节若人在属灵事物上没有自由意志，全世界的人能在一天之内被引导信主。但这是不可能的，因为非出于自由意志所接受的一切不会持久
第九章悔改
第九章悔改第1节悔改是人里面教会发展的第一个阶段第2节现今被说成是先于信、随后有福音安慰的悔罪不是悔改第3节仅仅口头忏悔人是个罪人不是悔改第4节人生来就倾向于各种罪恶，他若不通过悔改在某种程度上移除自己的罪恶，就仍留在罪中，凡留在罪中的都不能得救第5节承认罪并省察自己的罪，是悔改的开始第6节真正的悔改是省察自己，认识并承认自己的罪，向主祷告，并开始新的生活第7节真正的悔改就是省察，不仅省察人的生活行为，而且省察人的意愿意图第8节那些不自我反省，但由于是罪仍会避开恶行之人也悔改。那些出于宗教因素行仁爱之举的人所行的就是这种悔改第9节当在主神救世主面前忏悔，然后祈求帮助和力量抵制邪恶第10节真正的悔改对于多次悔改的人来说，是容易的，但对于那些从不悔改的人来说，则是一项非常艰巨的任务第11节一个从不悔改或从不审视和反省自己的人，最终不再知道何为咒诅他的邪恶和救赎他的良善
第十章改造与重生
第十章改造与重生第1节人若不重生，可以说重新受造，就不能进神的国第2节新生或创造只能由主通过仁与信这两种方法，加上人的合作实现第3节所有人都已被救赎，故每个人都能照自己的状态重生第3节重生的过程类似于人的怀孕、妊娠、出生和抚育第5节新生的第一步就是所谓的改造，这一过程涉及理解力；第二步则是所谓的重生，这一过程涉及意愿，并由此涉及理解力第6节内在人必须先被改造，然后外在人通过内在人被改造；人就是这样重生的第7节当这一切发生时，内在人和外在人之间的斗争接踵而来，获胜者会控制对方第8节重生之人会拥有一个新的意愿和一个新的理解力第9节重生之人与天堂天使联系，未重生之人与地狱灵联系第10节人重生到什么程度，他的罪就被移除到什么程度；这种移除就是罪的赦免第11节在属灵事物上若没有自由意志，重生是不可能的第12节没有形成信并与仁结合的真理，重生是不可能的
第十一章报应
第1节当今教会之信（它被认为是称义的唯一要求）和报应为一体第2节属当今之信的报应是一个双份报应。基督功德的报应和从而救赎的报应第3节转嫁基督救世主的功与义之信，起源于第一次尼西亚公会关于永恒的三个神性身位的裁定，从那时起直到现在，整个基督教都接受这信第4节转嫁基督功德的信对于早期使徒教会来说闻所未闻，圣言也没有一处教导这信第5节转嫁基督功与义是不可能的第6节存在报应，但它是善与恶的报应，同时也是信的报应第7节新教会的信与报应决不会和前教会的信与报应共存；如果它们共存，这种碰撞和冲突会导致人内教会的一切皆灭亡第8节主将善归给所有人，但地狱将恶归给所有人第9节　信及其结合的东西决定了判决；若信与善结合，判决就是永生；但若信与恶结合，判决就是永死第10节归给人的只是意愿而非思想
第十二章洗礼
第1节若没有圣言灵义的知识，没人能知道两项圣礼，即洗礼与圣餐会涉及和影响什么第2节被称为洗礼的施洗意味着属灵的洗涤，即从恶与假中洁净，从而重生第3节设立洗礼是为了取代割礼，因为包皮割礼是心之割礼的象征。洗礼的作用就在于此，以便内在教会可以成功取代每一个细节皆预示内在教会的外在教会第4节洗礼的第一个作用就是引入基督教会，同时加入灵界的基督徒中第5节　洗礼的第二个作用是，基督徒可以认识并承认主耶稣基督，救世主、救主，并跟从祂第6节洗礼的第三个作用，也就是最终的作用，是人的重生第7节通过约翰的施洗预备道路，以便主耶和华能降世完成救赎
第十三章圣餐
第1节　若没有属世物与属灵物对应的知识，就不可能认识到圣餐的作用与好处第2节对应的知识能使我们理解主的肉与血的含义，同样理解饼与酒的含义，即主的肉与饼表祂的爱之圣善，以及一切仁之良善；主的血与酒表祂的智之圣真，以及一切信之真理；吃表成为人自己的第3节　若理解了所有这一切，谁都能领悟到，圣餐包含了教会和天堂的一切事物，无论总体还是细节第4节主完全临在于圣餐，整个救赎也是第5节主与配领圣餐者同在，并向他们敞开天堂，祂也和不配领者同在，但没有向他们敞开天堂。结果，正如洗礼就是被引入教会，所以圣餐就是被引入天堂第6节配领圣餐者是那些拥有对主之信和对邻之仁的人，即重生者第7节　配领圣餐者在主里面，主也在他们里面；因此，正是通过圣餐他们才与主联结起来第8节对配领圣餐者来说，圣餐就是成为神儿子的一种标志和印章
第十四章　世界的末了，主的降临，以及新天与新教会
第1节　世界的末了是教会的末期或终结第2节当今时代是主在福音书与启示录中所预言和描述的基督教会的末期第3节基督教会的末期就是先前教会终结时所处的黑夜第4节　这黑夜伴随着早晨，早晨就是主的来临第5节主来并非表示祂要来摧毁可见的天和可居的地，然后创造一个新天新地，就象迄今很多不理解圣言灵义的人所想象的那样第6节主的这次到来是第二次来临，现正在进行，以分别恶人和善人，使那些已经信靠和正在信靠祂的人得救，并且一个新的天使天堂和一个新的地上教会必由他们组成。要不然，凡有血气的，总没有一个得救的(马太24:22) 第7节　主第二次降临不是以人的形式，而是以圣言的形式，圣言出于祂，就是祂自己第8节主第二次降临是藉着一个人进行的，祂亲自向这人显示祂自己，用圣灵充满他，以便他能从主通过圣言教导新教会的教义第9节　这就是启示录所描述的“新天新地”，以及由此降临的“新耶路撒冷”的含义第10节　这新教会是迄今为止地上存在的所有教会的王冠

目录章节

第1部分（1 - 82）
1.1爱是人的生命（1 - 3） 1.2唯独神，因而唯独主是爱本身，因为祂是生命本身，天使和世人是生命的接受者（4 - 6） 1.3神性不在空间中（7 - 10） 1.4神正是一位人（11 - 13） 1.5神-人里面的存在和显现是有区别的一体（14 - 16） 1.6神-人里面的无限事物是有区别的一体（17 - 22） 1.7神-人只有一位，万物皆源于祂（23 - 27） 1.8神性本质本身是爱与智慧（28 - 33） 1.9神性之爱属于神性智慧，神性智慧属于神性之爱（34 - 39） 1.10神性之爱与神性智慧是物质与形式（40 - 43） 1.11神性之爱与神性智慧本身就是物质与形式，因而是绝对的独一无二者（44 - 46） 1.12神性之爱与神性智慧必在它所创造的其它事物中存在并显现（47 - 51） 1.13宇宙万物是由神-人的神性之爱与神性智慧创造的（52 - 54） 1.14受造宇宙中的一切事物都是神-人的神性之爱与神性智慧的接受者（55 - 60） 1.15一切受造物都以某种形像与人有相似之处（61 - 64） 1.16一切受造物的功用都按层级从最低的受造形式上升到人类，再通过人类上升到创造他们的神造物主那里（65 - 68） 1.17神性充满宇宙的一切空间，却无关空间（69 - 72） 1.18神性在一切时间之中，却无关时间（73 - 76） 1.19神性在最大和最小事物上是一样的（77 - 82）
第2部分（83 - 172）
2.1神性之爱与神性智慧在灵界显为一轮太阳（83 - 88） 2.2热与光从神性之爱与神性智慧所产生的太阳发出（89 - 92） 2.3灵界太阳不是神，而是神-人的神性之爱与神性智慧的一种发出；这太阳的热与光也是如此（93 - 98） 2.4属灵的热与光在从显为太阳的主发出时构成一体，正如祂的神性之爱与神性智慧构成一体（99 - 102） 2.5灵界太阳出现在中间高度处，距离天使犹如自然界的太阳距离世人那样遥远（103 - 107） 2.6在灵界，太阳和天使之间的距离只是一种表象，它取决于天使对神性之爱和神性智慧的接受（108 - 112） 2.7天使在主里面，主在天使里面；由于天使只是容器，故唯独主是天堂（113 - 118） 2.8在灵界，东方是主显为一轮太阳之处，由此确定其它方位（119 - 123） 2.9在灵界，方位不是由显为太阳的主创造的，而是由天使照其接受创造的（124 - 128） 2.10天使始终将脸转向显为太阳的主，因而右边是南方，左边是北方，背面是西方（129 - 134） 2.11天使的一切内层，无论心智的还是身体的，都转向显为太阳的主（135 - 139） 2.12每个灵人，无论其品质如何，都以同样的方式转向他的主导爱（140 - 145） 2.13从显为太阳的主发出并产生天堂的热与光的神性之爱与神性智慧就是发出的神性，也就是圣灵（146 - 150） 2.14主通过作为神性之爱与神性智慧的最先发出的太阳创造宇宙及其万物（151 - 156） 2.15自然界的太阳纯粹是火，因而是死的；自然界也是死的，因为它起源于这太阳（157 - 162） 2.16没有一生一死这两个太阳，创造是不可能的（163 - 166） 2.17创造的目的存在于末层，这目的就是使一切事物都能回归造物主，使结合能发生（167 - 172）
第3部分（173 - 281）
3.1灵界有大气、水、陆地，和自然界一样；只不过前者是属灵的，而后者是属世的（173 - 178） 3.2爱与智慧有层级之分，因而热、光、大气也有层级之分（179 - 183） 3.3层级分为两种，即高度层级和广度层级（184 - 188） 3.4高度层级是同质的，一个相继来自另一个，如同目的、原因和结果（189 - 194） 3.5最初层级是随后层级全部中的全部（195 - 198） 3.6一切完美唯独通过并按着层级增长和上升（199 - 204） 3.7在先后秩序中，第一层级构成最高元素，第三层级构成最低元素；而在同步秩序中，第一层级构成最内在的元素，第三层级构成最外在的元素（205 - 208） 3.8最终层级是在先层级的复合物、容器和基础（209 - 216） 3.9高度层级以完全和能力存在于其最终层级中（217 - 221） 3.10这两种层级存在于一切受造物中，无论最大的还是最小的（222 - 229） 3.11主里面的三个高度层级是无限和非受造的，而人里面的这三个层级是有限和受造的（230 - 235） 3.12每个人生来都有这三个高度层级，它们可依次被打开；随着它们被打开，人在主里面，主在人里面（236 - 241） 3.13属灵之光能通过这三个层级流入人内，但属灵之热不能，除非人避恶如罪，并仰望主（242 - 247） 3.14如果更高层级，也就是属灵层没有在人里面被打开，他就会变得属世和感官化（248 - 255） 3.15就本身而言，人类心智的属世层级是连续的，但因着与两个更高层级的对应关系，当被提升时，它看似被分成各个层次（256 - 259） 3.16属世心智因是人类心智更高层级的覆盖物和容器，故是有反作用的；如果更高层级没有被打开，它就会反对它们；但如果它们被打开了，它就会与它们协调一致（260 - 263） 3.17邪恶的根源来自对人类所固有、被称为理性和自由的官能的滥用（264 - 270） 3.18邪恶和虚假与良善和真理完全对立，因为邪恶和虚假是属魔鬼和地狱的，而良善和真理是属神和天堂的（271 - 276） 3.19属于属世心智的三个层级的一切都包含在通过身体动作所完成的行为中（277 - 281）
第4部分（282 - 357）
4.1永恒之主，就是耶和华，从祂自己，而非从无创造了宇宙及其万物（282 - 284） 4.2永恒之主，也就是耶和华，若不是一位人，就无法创造宇宙及其万物（285 - 289） 4.3永恒之主，也就是耶和华，从祂自己产生灵界太阳，又从这太阳创造了宇宙及其万物（290 - 295） 4.4主里面有系主的三种要素，即爱的神性、智慧的神性和功用的神性；这三要素表面上显现在灵界太阳之外，爱的神性显为热，智慧的神性显为光，功用的神性显为大气，也就是包含它们的媒介（296 - 301） 4.5灵界和自然界各有三层大气，这些大气以其最终形式终止于诸如出现在地上的那类物质和材料中（302 - 304） 4.6形成大地的物质和材料没有丝毫神性本身的东西在里面，但它们依然起源于神性本身（305 - 306） 4.7作为创造目的的一切功用皆存在于形式中，它们从诸如出现在地上的那类物质和材料中取得这些形式（307 - 318） 4.8从功用的角度看，受造宇宙的一切事物类似一个人的形像，这证明神是一位人（319 - 326） 4.9主所创造的一切事物皆为功用，就它们与人有关，并通过人与它们所源于的主有关的秩序、层级和方面而言，它们就是功用（327 - 335） 4.10恶用不是主创造的，而是与地狱一起产生的（336 - 348） 4.11受造宇宙中的可见事物证明，无论过去还是现在，自然界都没有产生任何东西，一切事物都是由神性出于自己通过灵界产生的（349 - 357）
第5部分（358 - 432）
5.1主在人里面为自己创造并形成了两个容器和居所，被称为意愿和理解力；意愿是为神性之爱，理解力是为神性智慧（358 - 361） 5.2意愿和理解力，也就是爱和智慧的容器，存在于脑里面，在它的整体和每个部分中，并由此存在于身体里面，在它的整体和每个部分中（362 - 370） 5.3意愿与心存在一种对应关系，理解力与肺存在一种对应关系（371 - 393） 5.4关于意愿和理解力，或爱和智慧，因而关于人类灵魂所能知道的一切事，都可从心与意愿并理解力与肺的对应关系中得知（394 - 431） 5.5受孕时人的初始形态或雏形及其性质（432）

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