史威登堡神学著作
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815.有许多东西从他们的这种状态中发出，其中之一是，他们将教会的属灵事物铭刻在记忆中，很少将它们提升到更高的理解力，只允许它们进入较低的理解力，他们出于这较低的理解力来推理它们，与自由民族的做法完全不同。在教会的属灵事物，即神学事务方面，自由的民族就像鹰，可以随心所欲地飞到任何高度；而不自由的民族就像河上的天鹅。再者，自由的民族就像长着高角的大鹿，在田野、小树林和森林里自由自在地漫步；而不自由的民族就像养在公园里取悦某个王子的鹿。同样，自由的人民就像被古人称为珀伽索斯的飞马，它不仅飞越大海，还飞越名为帕尔纳索斯的群山和它们下面的缪斯群山；而不自由的人民就像国王马厩里装饰华美、血统名贵的良种马。
他们在关于神学奥秘的判断上也有类似的差异。德国的神职人员还是学生的时候，就写下他们大学里的老师传授的格言或教义，把它们作为博学的权威话语来保留。当他们被任命为神职人员或在学校担任讲师时，他们在讲坛或讲台上发表的演讲，主要基于这些书面笔记，或说他们写下的引文。那些不教导正统教义的牧师，通常宣扬圣灵及其奇妙的运作，以及心中神圣的觉醒。但那些根据当今正统来教导信仰的牧师在天使看来，就像佩戴着橡树叶花环；而那些从圣言教导仁爱及其作为的牧师在天使看来，就像佩戴着芳香的月桂叶花环。在德国，被称为福音派的信徒在与改革宗信徒争论真理时，在天使看来，似乎在撕裂衣服，因为衣服表示真理。
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Life86.人拥有一个属世心智和一个属灵心智：属世心智在下，属灵心智在上。属世心智是人的世界的心智，属灵心智是人的天堂的心智。属世心智可称作动物心智，属灵心智可称作人类心智。人因拥有一个属灵心智而有别于动物；凭借属灵心智，他在世界的同时，也能在天堂；也正是凭借这心智，人死后仍活着。
人能利用理解力官能处于属灵心智，从而处于天堂；但他若不避恶如罪，就无法利用意愿官能处于属灵心智，从而处于天堂；如果他的意愿不像他的理解力那样在天堂，那么他自己仍不在天堂，因为意愿会把理解力拽下来，使其如它自己一样成为属世和动物的。
人好比一个园子，他的理解力好比光，他的意愿好比热。冬天，园子只有光，没有热；而夏天，园子既有光，又有热。正如一个仅处于理解力之光的人就像冬天里的园子，一个既处于理解力之光，同时又处于意愿之热的人则像夏天里的园子。此外，理解力中的智慧来自属灵之光，意愿中的爱来自属灵之热，因为属灵之光是神性智慧，属灵之热是神性之爱。
只要一个人不避恶如罪，恶欲就堵塞意愿那一方的属世心智的内层，就像一层厚厚的面纱，又像属灵心智之下的一片乌云，阻止它被打开。然而，一旦一个人避恶如罪，主就从天堂流入，除去面纱，驱散乌云，打开属灵心智，从而将此人引入天堂。
只要恶欲堵塞属世心智的内层，如前所述，此人就在地狱；然而，一旦这些欲望被主驱散，他就在天堂。此外，只要恶欲堵塞属世心智的内层，此人就是属世的；而一旦它们被主驱散，他就是属灵的。再者，只要恶欲堵塞属世心智的内层，此人就是动物的；不同之处仅在于，他能思考和说话，甚至能思考并谈论他不能用眼睛看到的那类事物，他能做到这一点是由于他将理解力提升到天堂之光的能力。然而，一旦这些欲望被主驱散，此人就是一个人，因为那时他出于意愿中的良善思想理解力中的真理。而且，只要恶欲堵塞属世心智的内层，此人就像冬天里的园子；而一旦这些欲望被主驱散，他就像夏天里的园子。
在圣言中，“心和灵魂”，并“心和灵”表示一个人的意愿和理解力的结合。例如，我们必须用全部的心和全部的灵魂来爱神(马太福音22:37)；神将赐下“一个新心和一个新灵”(以西结书11:19; 36:26–27)。“心”表示意愿及其爱，“灵魂”和“灵”表示理解力及其智慧。
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