史威登堡神学著作
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809.有两座类似伦敦的大城市，绝大多数英国人死后都到那里去。我被允许看到其中一座，并徒步穿过它。该城市的中央，在伦敦商人聚会的地方就是他们所说的交易所，那是城市统治者居住的地方。该城中心区的上面是东方，下面是西方，右边是南方，左边是北方。东部地区的居民过着仁爱生活，其仁慈胜于其他人，这里有宏伟的宫殿；智者住在南部地区，也是一片辉煌；北部地区的居民比其他人更热爱言论和新闻自由；西部地区的居民则热衷于唯信称义。西部地区右侧有该城的出入口，生活邪恶者在此被遣送出去。教导唯信的西方传教士不敢从大道进入这座城市，只能通过窄巷，因为该城只接纳信仰仁爱者。我听他们抱怨西方传教士说，他们讲道时能言善辨，巧舌如簧，还不动声色地夹带听众不明白的唯信称义，致使他们不知道到底该不该行善。他们鼓吹信本质上就是善，并将这善与仁之善分开，声称仁之善是邀功的，因而不被神接受。东方和南方的居民听到这样的讲道后，纷纷离开教堂，后来这些传教士被剥夺了牧师职位。
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273.有些人认定并证明即使没有圣言，人们也能知道神、天堂与地狱的存在，以及圣言所教导的其它事。凭圣言与这些人争辩是不可能的，因为他们不信圣言，只信他们自己，故只能凭属世理性之光来与他们争辩。用你的理性之光探究一下，你会发现人有两种生命官能，即所谓的理解力和意愿。理解力服从意愿，而非意愿服从理解力。因为理解力只是教导并指出当通过意愿做什么；这就是为何许多人在理解道德问题上比其他人心思敏锐，却不照此生活。如果这些道德是他们所意愿的，情况就不同了。若进一步探究，你会发现人的意愿就是他的自我，而自我生来就是邪恶，是理解力中虚假的源头。
你若得出这些结论，就会发现，人凭自己不愿理解除了来自其意愿的自我之外的任何事，并且如果这是他知识的唯一源头，其意愿的自我就不愿去理解除了自我和世俗的事之外的任何事。在此之上的一切事都笼罩在浓重的黑暗中。例如，当仰望月亮、太阳和众星时，他若不思想它们的起源，只会认为它们自行存在。这种思想难道会比世上许多学者的更深刻？这些所谓的学者尽管通过圣言知道万物都是神造的，然而仍将它们的起源归因于自然。如果这些人从圣言那里什么也没学到，那么他们会有什么思想？你以为古代智者，如撰写神与灵魂不朽的亚里士多德、西塞罗、塞尼卡等人获得这种观念主要靠的是他们自己的理解力？不！他们是从其他人那里获得这种观念的，而这其他人起初是从我前面所提到的那本古圣言（264-266节）获知的。属世神学的著述者们也不是靠自己获得这类观念的，他们只是通过理性演绎来确认他们从拥有圣言的教会那里所学到的东西，有可能其中一些人只是确认，却并不相信。
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