808.他们还具有相似的性格，这使得他们与自己的同胞建立了亲密的友谊，但很少与其他人建立友谊。他们也互相帮助，喜欢真诚。他们热爱自己的国家，对国家的荣耀充满热情。他们看待外国人，就像一个王子从自己宫殿的屋顶上用望远镜看待那些在城外居住或游荡的人一样。他们国家的政治事务吸引了他们的注意力，占据了他们的心，有时到了这种程度：这些政治事务分散了他们的精神，把他们的心智或灵从需要更精细、更深入的判断，从而获得更高智慧的研究中抽离出来。那些在学校注意到这些高等研究的年轻人的确热切地追求它们；但他们的兴趣却像流星或缺乏实际的幻觉一样逝去。尽管如此，这些早期研究却激活了他们的理性，这理性闪耀着光芒，他们用这光塑造出美丽的形像，就像转向太阳的水晶棱镜会形成彩虹，并在一个固定下来接受它的平面上以发光的颜色把它绘制出来一样。

852.记事索引
TCR16-17节：我看到一些新人在灵界一起谈论来自永恒的三个神性位格；然后有一个在世上曾是主教的人打开他关于这个奥秘的思维观念，说，他的观念过去是，现在仍是，三者在天上坐在高高的宝座上，圣父神手持权杖坐在纯金宝座上；圣子神头戴冠冕坐在祂右边的纯银宝座上；圣灵神手里托着一只鸽子，坐在闪光的水晶宝座上，当基督受洗时，祂以鸽子的形式显现，在他们周围悬挂着三排因宝石而闪闪发光的灯盏；而这一圈的远处站着无数天使，他们都在敬拜和唱赞歌。他还谈到圣灵，祂如何引入信仰，洁净并称义。他说，他修会的许多人都赞成他的观念，他认为，我作为一个平信徒，也会赞成它们。于是，我得着机会发言后，说，我从小就怀有神是一的观念。因此，我向他解释了真正的三位一体是什么意思，宝座、权杖和冠冕当在圣言中论及神时，表示什么。对此，我补充说，所有相信来自永恒的三个神性位格的人都必然相信三位神；此外，神性本质是不可分割的。
25-26节：天使们关于神的论述：祂的神性是神性存在(实体)本身，不是来自它自身；它是一，是同一的，是自身，是不可分割的；神不在地方上，而是与那些在地方上的人同在；祂的神性之爱向天使显为一轮太阳，它发出的热本质上是爱，它发出的光本质上是智慧。
发出的神性属性，即创造，救赎和重生是一位神的属性，而不是三位神的属性。
35节：我意识到，大量的人都被说服相信，一切事物都属于自然，因此自然是宇宙的创造者。因此，在一所学校里，就是这种人聚集的地方，我与一个聪明人谈论了这三点：(1)是自然来自生命，还是生命来自自然。(2)是中心来自穹苍，还是穹苍来自中心。(3)关于自然和生命的中心；自然的中心是自然界的太阳，这中心的穹苍本身是它的世界。这些命题是从两方面来讨论的，最后表明真理是什么。
48节：我被带到一种智慧剧院，那里聚集了来自四方的天使灵，他们从天上被命令讨论这三个奥秘：(1)神的形像和神的样式分别是什么？(2)为什么人没有生在适合任何爱的知识中，而动物和鸟类，都生在适合其一切爱的知识中？(3)生命树和善恶知识树表示什么？此外，他们要把这三个问题的答案合成一个观点，并将其提交给天堂天使；他们照做了，观点也提交了，并被天使接受。
71节：从地狱正上方的恶灵那里，可以听到像大海咆哮的声音。这是他们中间所起的骚乱，因为他们听见上面说，全能的神使自己受限于秩序。一个灵人从那里上来，用尖锐的语气谈论这个问题，说，神是全能的，不受任何秩序的约束。在被问及秩序时，我回答说：(1)神是秩序本身。(2)祂基于秩序，在秩序中并为了秩序而创造人。(3)祂照着灵界的秩序创造人的理性心智，照着自然界的秩序创造他的身体。(4)因此，这是一条秩序的律法：人必须从自己的小灵界或小天堂来掌管他的小宇宙或小自然界，就像神从祂的大天堂或灵界来掌管祂的大宇宙或大世界一样。(5)其它许多秩序律法都是从这些秩序律法中产生的，其中一些被引用。最后描述了这些灵人的遭遇。
72节：关于一些荷兰人和英国人在灵界关于归算和预定的讨论。一方面，神既是全能的，为何不将祂儿子的公义归算给所有人，从而使他们都得到救赎？祂既是全能的，就可以使地狱的所有撒但都变成天堂的天使；甚至祂若乐意，可以将路西弗、龙和所有山羊都变成天使长；这不是只需一句话的事吗？另一方面，神是秩序本身，祂不能做违背祂秩序律法的任何事；因为违背它们，就是违背祂自己。除此之外还有他们在这个主题上争论不休的其它许多问题。
73节：后来，我与其他相信预定论的人交谈，他们从预定中推断出神的绝对权力或全能，认为否则，神的权力还不如世上作为一个暴君的国王，他尚且能易如反掌地改变正义的法律，也能不受限制地行动，如屋大维?奥古斯都和尼禄。对此的回答是，神从作为秩序的祂自己那里创造了世界和其中的一切，无论总体还是细节，从而赋予它们秩序；祂的秩序律法和圣言中的真理一样多。然后其中一些秩序律法被引用，它们是什么，它们在神那一方的性质是什么，在人那一方的性质又是什么。这些是无法改变的，因为神是秩序本身；并补充说，人被创造为祂秩序的形像。
74节：我与聚集在一起的神职人员和平信徒谈论神性全能。他们说，全能是不受限的，受限的全能是矛盾。对此，回答是，照着公义和公平的律法全能地行事不是矛盾；此外，在大卫诗篇，经上说：“公义和公平是神宝座的根基。”照着爱和智慧的律法全能地行事也不是矛盾。而另一方面，神能违背公义和爱的律法行事是矛盾，因为这将是出于缺乏公平和智慧行事。这样的矛盾就隐含在当今教会的信仰中，这信仰是，神能使不义的人成为公义，将救赎的一切礼物和生命的赏赐赋予不虔诚的人。以及关于这种信仰和全能的更多的话。
76节：有一次，我正在沉思神对宇宙的创造时，在灵里被带到某些智者面前，他们起初抱怨他们在世上所获得的与出于混沌创造宇宙，并从无中创造有关的观念，因为这些观念会遮蔽、颠覆并扭曲对神创造宇宙的思考。因此，当被问及我的观点时，我回答说，试图对宇宙创造形成除了猜测的结论，或妄想的观念以外的任何结论或观念都是徒劳的，除非知道有两个世界，即灵界和自然界，并且每个世界都有一轮太阳；灵界的太阳是纯粹的爱，神在这太阳中间，一切属灵事物都源于它，属灵事物本身是实质的；而自然界的太阳是纯粹的火，一切属世事物都源于它，属世事物本身是物质的。从这些知识可以得出关于宇宙创造的结论，即：宇宙的创造来自神，以及创造是如何实现的。这一点也简要描述了。
77节：地狱的一些撒但渴望与天堂天使交谈，目的是说服他们相信，一切事物都源于自然，神只是一个词，除非是指自然。他们被允许升上来。然后，一些天使从天堂降到灵人界去听他们说话。当撒但看到天使时，他们愤怒地跑过去，说：“只因你们相信有一位神，你们就被称为天使，自然相对来说是虚无。然而，你们相信这一点，尽管这违背一切感官；你们的五种感官中，哪一种能感知到除自然以外的任何东西？”他们说了这些和其它许多更尖刻的话后，天使们提醒撒但们，现在他们死后还活着，而以前他们甚至不相信他们会如此活着。然后，天使们让他们看到天堂的美丽而辉煌的物体，并告诉他们说，这些事物在天堂，因为那里的所有人都相信神。天使们接着让他们看到地狱的丑陋而肮脏的东西，并告诉他们说，这些东西在地狱，因为地狱居民相信自然。撒但们起初因他们所看到的而被说服相信，有一位神，祂创造了自然；但随着他们下降，对邪恶的爱又回来了，并从上面关闭了他们的理解力。当理解力被关闭时，他们和以前一样相信，一切事物都源于自然，任何东西都不源于神。
78节：天使们以一种活生生的方式向我展示了宇宙的创造方式。我被带到了天堂，在那里看到了动物王国、植物王国和矿物王国的一切物体，它们在各个方面都与自然界的这三个王国的物体相似。然后，天使们说，在天堂，这一切都是神在一瞬间创造的，只要天使们在其思维上从内在处于爱和信的状态，它们就会继续存在。他们还说，这种瞬间创造清楚证明了类似事物的创造，甚至自然界中的类似创造，唯一区别在于，属世事物作为衣服披在属灵事物上，神提供这种衣服，是为了代代相传，通过代代相传，创造得以延续。因此，宇宙的创造是以一种类似现在它在天堂每时每刻发生的方式而实现的。然而，自然界三个王国中的一切有害、有毒和可怕的东西(它们被列举出来)，都不是神创造的，而是与地狱一起出现的。
79节：在与一些在世时以学问闻名的人谈论宇宙的创造时，他们出于他们以前所怀有的观念来谈论。其中一个人说，大自然创造了她自己；另一个人说，大自然将它的元素汇聚成旋涡，大地是由它们的碰撞形成的；第三个人说，一切事物的起源是混沌，混沌在范围上相当于宇宙的很大一部分。他说，首先从混沌中爆发出最纯净的元素，太阳和星星就是由这些元素形成的；后来从混沌中爆发出纯度较低的元素，大气就是由这些元素形成的；最后从混沌中爆发出最粗糙的物质，水陆球体就是由这些物质形成的。对于这个问题，即人类灵魂的起源是什么？他们回答说，以太将自己聚集成单个小球；这些小球将自己注入那些即将出生的人，形成灵魂。死后，这些小球就飞到他们以前在以太中的同伴那里，后来根据古人的轮回教义，它们回到其他人那里。此后，一位牧师通过支持神创造宇宙的有力证据表明，他们所说的一切都是荒谬的大杂烩，是胡说八道，让他们蒙羞。但他们仍坚持他们以前的妄想。
80节：与某个撒但关于神、天使天堂和宗教的对话。他因不知道他已经不在以前的世界了，就坚持认为，神是宇宙，天使天堂是大气的苍穹，宗教只是迷惑普通人的，除此之外还有许多更愚蠢的东西。但当他想起他死后还活着，而以前他不相信这种生活时，他暂时承认他是疯狂或愚蠢的。然而，一转身离开，他就和以前一样疯狂了。
110节：夜里，我看到一团游荡的火落到地上，许多人称这火为龙。我注意到它坠落的地方；那里的地面上有混杂着铁屑的硫磺。早晨，我朝那个地方望去，看到两个帐棚；就在那时，一个灵人从天上掉下来。我走到他面前，问他为什么从天上掉下来。他回答说，他被米迦勒的使者扔下来，因为他说，父神和祂的儿子是两个，不是一个。他还说，整个天使天堂都相信父神和祂的儿子是一，就像灵魂和身体是一一样，他们通过来自圣言的许多经文证实了这一点，也从理性进一步证实了；他们说，儿子的灵魂只来自父亲，这是父亲的样式，来自它的样式在身体中。他补充说，他在天上的确像在地上一样承认，神是一；但由于在这一点上，口头的承认和心智的思维不一致，所以他们在天上说，他不相信任何神，因为承认和思维互相消散；他说，这是他被扔下来的原因。第二天回到那个地方，我看到了两个雕像，而不是两个帐棚，这两个雕像是由同样的灰尘，即硫磺和铁的混和物构成的。其中一个雕像代表信仰，另一个雕像代表当今教会的仁爱，两者穿着都很漂亮；但它们的衣服是幻想的产物。由于它们是由灰尘形成的，所以当雨从天而降时，它们都开始冒泡并熊熊燃烧起来。
111节：在灵界，人不可以说违背他想法的话；如果他这样做，虚伪听起来是显而易见的。因此，在地狱，没有人能说出耶稣的名字，因为耶稣表示拯救。通过以下方式进行了一项实验，以确定如今在基督教界，有多少人相信基督甚至就其人身而言，也是神。因此，当许多神职人员和平信徒聚集在一起时，有人提议，让他们说“神性人身”这两个词；但几乎没有人能从他们的思维中提取出这两个词，并一起说出来。通过来自圣言的许多经文(如马太福音28:18; 约翰福音1:1, 2, 14; 17:2; 歌罗西书2:9; 约翰一书5:20; 以及其它地方)向他们证明，甚至就其人身而言，主也是神。尽管如此，他们仍不能说出神性人身这两个词；令他们惊讶的是，福音派新教徒也无法做到这一点，尽管他们的正统教义教导说，在基督里，神是人，人是神；更重要的是，修道士也做不到，尽管他们在圣餐中最虔诚地崇拜基督的身体。由此可以确定，如今的基督徒大部分从内在要么是阿里乌派，要么是苏西尼派；这些人若崇拜基督为神，就是伪君子。
112节：关于我在阿姆斯特丹出版的一本名为《新教会教义纲要》的小书的争论；尤其关于它里面的这一教义的争论，即：要靠近和敬拜主神救赎主，而不是父神。另一方面，有人争辩说，主祷文中说：“我们在天上的父，愿人都尊你的名为圣；愿你的国降临。”因此，要靠近父神。我被派来解决这场争端；然后，我表明，父神在祂的神性中是无法靠近的，只有在祂的人身中才能靠近；由于神性和人身在祂里面是一个位格，所以主就是父。圣言也证明了这一点，既通过旧约圣言证明了，也通过新约圣言中的许多经文证明了；在旧约，神的儿子被称为永在的父，在许多地方被称为耶和华救赎主，耶和华我们的义，以色列的神；因此，当靠近主救赎主时，也就靠近了父；那时，祂的名字就被尊为圣，祂的国降临。除此之外还有很多。
113节：我看到一支骑着红马和黑马的军队，骑马者的脸都转向马尾，后脑勺转向马头；他们大喊大叫，要与那些骑白马的人交战。这支荒谬的军队来自一个叫哈米吉多顿(启示录16:16)的地方，是由那些年轻时就充满了与唯信称义有关的教义之人组成的，但后来，他们被提拔到高级职位时，就把信仰和宗教的一切从其心智的内在移到了其身体的外在，它们最终在那里消失或死去了。对那些出现在哈米吉多顿之人的性质的描述。从哈米吉多顿听说，他们想与米迦勒的使者会面并竞争。这事被允许了，但在离那个地方有一段距离处。这场竞争涉及主祷文中这些话的含义：“我们在天上的父，愿人都尊你的名为圣；愿你的国降临。”米迦勒的使者坚持认为，主救赎主和救主是天堂里所有人的父，因为祂亲自教导说，父与祂为一；父在祂里面，祂在父里面；看见祂的，就看见了父；父的一切都在祂里面；父的旨意是，人们要信子，不信子的人不得见生命，神的愤怒将停留在他们身上；祂拥有天上地上的一切权柄；祂拥有管理一切肉体的权柄；此外，除了在父怀里的独生子外，没有人见过，或能看见父神；除此之外还有更多。这场争战结束后，一些被击败的哈米吉多顿人被扔进启示录9章提到的深渊里，一些人则被赶到沙漠中。
134节：我在一座没有窗户的圣殿里，但屋顶有一个很大的开口，那些聚集在那里的人正在谈论救赎，他们一致认为，救赎是通过十字架受难实现的。但当他们正在谈论时，一片乌云遮住了屋顶的开口，因此，圣殿里一片漆黑。但不久之后，那片云被从天而降的天使们驱散了，然后他们派出他们中的一个下到圣殿教导他们救赎。他说，十字架受难不是救赎，救赎是征服地狱，恢复天堂的秩序，从而恢复在灵界和自然界中所有已经失序、沦为废墟的事物，没有救赎，凡肉体都不能得救(马太福音24:22)。关于十字架受难，他说，与父的至内在合一是通过它完成的；当它被视为救赎时，许多与神不相称的东西，甚至不适合说出来的可怕东西作为结果随之而来；如，祂对全人类作出了定罪或诅咒的判决，圣子将这个诅咒或定罪担在自己身上，从而安抚了圣父，通过代求使祂回到祂的神性本质，即爱和怜悯中；此外还其它许多事，将这些事归于神是可耻的。
135节：我看到灵界的太阳，在其人身中的耶和华神就在其中。接着就从天上听到，神是一。但当这个观念降到灵人界时，它照着那里心智的形式而发生改变，最终变成三位神。那里有一个人通过以下推理证实了这一点：有一个人创造了一切事物，另一个人救赎了所有人，第三个人操作了一切；有一个人归算，另一个人调解，第三个人铭刻，从而把信仰植入人，祂由此使他称义。但由于对三位神的信仰已经扭曲了整个基督教会，我出于赋予我的一种感知向他们揭示了在一位神的情况下，调解、代求、挽回和赎罪是什么意思；即：这四者是耶和华神的人身的属性；由于没有人身，耶和华神就不能靠近人，也不能被人靠近，所以调解是指人身是媒介；代求是指它持续不断地调解；挽回是指怜悯地为每个人打开向神的靠近；赎罪是指这也是为了罪人；这一切通过人身实现。
136节：我进入一所学院，他们正在那里讨论如何理解论到人子的这段经文，即：祂坐在父的右手边。关于这个问题有各种各样的观点；然而，所有人都同意，圣子实际上就是这样坐的；但他们正在讨论祂为什么这样做。有些人认为，这样做是由于救赎；有些人认为，这是出于爱；有些人认为，这样祂就可以成为保惠师；有些人认为，这样祂就可以受到天使的尊重；有些人认为，因为这是让祂代替父掌权；有些人认为，这样父的右耳就可以垂听祂为之代求的人。他们进一步讨论了是来自永恒的神的儿子这样坐，还是生在世界上的神的儿子这样坐。听到这些话，我举手请求允许我说点什么，并解释了坐在神的右手边是什么意思。我说，这是指神的全能，神的全能通过祂所取的人身来行使；因为通过这人身，祂施行了救赎，也就是说，征服了地狱，创造了一个新的天使天堂，并建立了一个新教会。这就是坐在右手边的意思，我从圣言证明了这一点，在圣言中，“右手”表示能力或力量。后来，这一点从天上得到证实，一只右手出现在他们上方，因这手的力量和它所引发的恐惧，他们都变得几乎没有生命。
137节：在灵界，我被带到了一个宗教议会，会上聚集了那些生活在尼西亚议会之前，被称为使徒教父的著名人士，以及那些生活在尼西亚议会之后的名人。我看到后者中的一些人没有胡子，戴着女性假卷发；而前者都长有胡须和自然头发。他们面前站着一个人，他是本世纪著作的评判员和批评家；他以一种悲伤开始，说：“从平信徒中兴起了一个人，他把我们的信仰从它的圣所拖下来，然而，这信仰是一颗在我们面前日夜发光的星星。他这样做，是因为他对这信仰的奥秘视而不见，没有在它里面看到基督的公义，从而没有看到它称义的奇迹；然而，这信仰是对三个神性位格的信仰，因而是对整个神性的信仰；由于他把这信仰转给了第二个位格，甚至没有转给祂，而是转给了祂的人身，所以自然主义必然由此产生。”那些生活在尼西亚议会之后的人赞成他的言论，说，不可能有其它任何信仰，或来自其它任何源头的信仰。然而，生活在那个时代之前的使徒教父们一点也不高兴；他们讲述了在天堂关于《尼西亚信经》和《亚他那修信经》所说的许多事，这可在正文中看到。但由于议会主席在灵里与莱比锡的那个作家联系在一起，所以我向他说话，从圣言说明，基督，甚至就人身而言，也是神；我还从被称为《协和信条》的福音派教义书籍向他说明了，其中有这句话：“在基督里，神是人，人是神。”除了其它许多事外，我还说明，《奥格斯堡信纲》完全支持对基督的敬拜。对此，他沉默了，并转身离开。后来，我与一个灵人交谈，他与哥德堡的一个知名人士有联系，这个知名人士以更大的羞辱玷污了对主的敬拜。但最终，这两种诽谤或可耻的观点都被宣布为狡猾的谎言，目的是扭转人们的意愿，阻止他们对主的神圣敬拜。
159节：一股烟雾似乎从低地升起，我说，烟雾只不过是虚假的集合体。于是，某些天使充满渴望，想弄清楚如此冒烟的虚假到底是什么。因此，他们降临，并遇到四群灵人，其中两群灵人是由学识渊博和没有学问的神职人员组成的，两群灵人是由学识渊博和没有学问的平信徒组成的；他们都支持这个观点，要敬拜一位不可见的神，这样敬拜者就确保圣洁和蒙垂听。但当敬拜一位可见的神时，情况就不同了。他们通过各种论据证明，敬拜一位不可见的神的人确保圣洁和蒙垂听；因此，他们承认来自永恒的三位神，他们是不可见的。然而，已说明，敬拜一位不可见的神，尤其敬拜三位不可见的神，不是敬拜。为了证明这一点，苏西尼和阿里乌斯及其一些追随者，从下面或低地被带上来，他们都敬拜一位不可见的神性。当这些人出于属世或外在心智说话时，他们说，有一位神，尽管祂是不可见的；但当他们的外在心智关闭，内在心智打开，他们出于内在心智被迫宣称他们对神的信仰时，他们说：“神是什么？我们既没有看见过祂的形状，也没有听见过祂的声音。那么神不就是理性虚构的产物，或自然吗？”但他们被教导，神乐意降临并取得人身，好叫他们可以看见祂的形状，听见祂的声音。但对他们说这些话是徒劳的。
160节：首先关于自然界的星星；也许它们和天堂的天使社群数量一样多，因为那里的每个社群都有时像星星一样闪闪发光。后来，我与天使们谈论一条路，它似乎挤满了无数灵人，这是所有离开自然界，进入灵界的人所经过的路。在天使们的陪伴下，我踏上这条路；我们从这条路上叫来了十二个人，问他们对于天堂、地狱和死后的生活都相信什么。由于他们刚从世界上来，只知道自己还在自然界，所以他们根据他们所带来的观念作出回答。第一个人说，所有过着道德生活的人都会上天堂；既然所有人都过着道德的生活，所以没有人下地狱。第二个人说，神统治天堂，魔鬼统治地狱；由于他们相互对立，所以一方称之为善的，另一方称之为恶；作为一个伪君子的人因站在两边，所以无论在哪一方的统治下，都可以生活得很好。第三个人说，没有天堂，也没有地狱。谁曾从那里来告诉我们？第四个人说，没有人能回来描述它们，因为当人死亡时，他要么是一个幽灵，经么是一阵风。第五个人说，我们必须等到最后审判之日，然后他们会告知，你就会知道关于它的一切。但当他说这话时，他在心里笑了。第六个人说：“人的灵魂只是一阵风，怎么能重新进入被虫子吃掉的身体，或重新披上要么已经枯干，要么化为尘土的骷髅呢？”第七个人断言，人们死后就像野兽和鸟类一样不能再活着；它们不是同样有理性吗？第八个人说：“我相信有天堂，但我不相信有地狱，因为神是全能的，能拯救所有人。”第九个人说，神因是仁慈的，所以不会把任何人送入永火里。第十个人说，没有人能下地狱，因为神差祂的儿子为所有人赎罪，并带走了所有人的罪。魔鬼有什么力量反对这一点呢？第十一个人是个牧师，他说，只有那些获得信仰的人才会得救，拣选取决于全能者的意愿。第十二个人是个政治家，他说：“关于天堂和地狱，我什么也不说；不妨让牧师们宣扬它们，好让普通人的心智可以通过无形的约束而顺服法律和掌权者。”听到这些观点，天使们很惊讶；但他们通过教导他们说，他们死后还活着，来唤醒这些灵人。然后，天使们把他们带到天堂，但他们在那里没有呆太久，因为他们被发现，他们是纯属世的，因此他们的后脑勺是空洞的。这一节的末尾说了说这种空洞及其原因。
161节：我听到像磨坊一样的噪音，跟着这噪音，我看到一座破旧的房子，入口在地面以下敞开着。我看到里面有一个人正在从圣言中查考经文，从其它书籍中收集了更多东西，都是关于唯信称义的。他旁边的抄写员把他收集到的东西写在纸上。当被问到他现在正在收集什么时，他说，关于这个主题，即：父神不再怜悯人类，因此派祂的儿子去赎罪和作挽回祭。对此，我回答说，神能停止怜悯，这既违背圣经，也违背理性，因为这样祂就偏离了自己的本质，从而不会是神。当我彻底证明这一点时，他怒火中烧，命令他的抄写员把我赶出去。然而，当我主动出去时，他随手把一本书扔在我身后；这本书就是圣言。
162节：灵人们之间展开了一场讨论，即讨论是否有人能在圣言中看到任何真正的真理，除非他直接靠近主，也就是圣言本身。但由于一些人反对这一点，所以就进行了一项实验；结果发现，那些靠近父神的人看不到任何真理，而那些靠近主的人却看到了。在这场争论中，一些灵人从深渊(参看启示录9章)中升上来，在那里，他们讨论的主题是唯信称义的奥秘；他们说，他们靠近父神，在清晰的光中看到他们的奥秘。但得到的回答是，他们是在虚幻的光中看到它们，他们甚至没有一个真理。他们对此感到愤怒，从圣言中引用许多经文，这些经文的确是真的；但他们被告知，这些经文本身是真的，但在他们的心智中被歪曲了。事实就是如此，这一点通过以下经历得到了证明：他们被带到一所房子里，那里有一张桌子，来自天堂的光直接照在它上面；他们被告知，把他们从圣言中引用的真理写在纸上，并把纸放在桌子上；当这一切完成时，上面写有真理的纸就像星星一样闪闪发光；但当他们走近并盯着它看时，那纸似乎被煤烟熏黑了。后来，他们被带到另一张类似的桌子前，桌子上放着一本被彩虹环绕的圣言；当某个唯信教义的主要支持者用手触摸它时，类似步枪的爆炸声随之响起，他被扔到房间的一个角落里，像死了一样躺了半小时。这些灵人由此深信，他们从圣言所拥有的一切真理本身都是真的，但在他们的心智中被歪曲了。
185节：灵界和自然界一样，也有气候带，因而也有冰天雪地的北方地区。有一次，我在灵里被带到那里，进入那时被冰雪覆盖、里面被灯光照亮的圣殿。在那里，我看到祭坛后面有一块铭牌，上面刻着这样的铭文：神性三位一体，圣父、圣子和圣灵，他们本质上是一个，但位格上是三个。我听见一个牧师宣讲信仰的四个奥秘(至于这四个奥秘是什么，可参看正文)，在这四个奥秘方面，理解力要服从信仰。演讲结束后，听众们对牧师如此富有智慧的布道表示感谢。然而，当我问他们是否理解其中的任何内容时，他们回答说：“我们全神贯注地听着这一切；你为什么问我们是否理解呢？理解力对于这类主题不是麻木了吗？”对此，在场的牧师回答说：“你们听到了，却又听不懂，你们就有福了，因为这样你们就拥有救赎了。”等等。
186节：人类心智分为三个区域，就像众天使所住的天堂一样。对那些热爱真理，因为它们是真理的人来说，神学问题住在心智的最高区域，道德问题住在神学问题之下的中间区域，政治问题则住在道德问题之下的最低区域；各种科学构成门。但对那些不热爱真理的人来说，神学问题住在最低区域，在那里与人自己的东西，因而与感官谬误混在一起；因此，有些人根本不能感知任何神学性质的东西。
187节：我被带到一个地方，那里有启示录中“假先知”所指的人；他们邀请我参观他们的圣殿。我跟着他们去参观。在圣殿里面，我看到一个女人的雕像，穿着朱红色的长袍，右手拿着一枚金币，左手拿着一串珍珠；但这些表象都是通过幻觉产生的。然而，当我心智的内层被主打开时，我看到的不是圣殿，而是破旧的房子；我看到的也不是女人，而是一只兽，就像启示录(13:2)中所描述的一样；地板下面是一片沼泽，圣言就深藏在这片沼泽中。但不久，有东风刮来，将圣殿吹走了，沼泽也干涸了，圣言就露出来了。然后，在来自天堂的光中，一座帐幕出现在同一个地方，就像三位天使来宣布以撒出生时，亚伯拉罕的帐幕一样。后来，有光从第二层天堂照下来，有一座像耶路撒冷圣殿一样的殿出现了，取代了帐幕；此后，来自第三层天堂的光照在它上面，然后圣殿消失了，只看到主站在圣言所在的基石上。但由于这时一种压倒性的神圣感充满他们的心智，所以这光被收回了，来自第二层天堂的光取代它被放进来，这使得以前的圣殿，以及它里面的帐幕的景象又回来了。
188节：一座宏伟的宫殿映入眼帘，其中有一座圣殿，圣殿内排列着三排座位。主在这里召集了一个议会，讨论主救主和圣灵。当和座位一样多的神职人员到场时，他们就进入议会。由于讨论的主题是主，所以第一个命题是，谁在童女马利亚里面取了人身？一位站在桌旁的天使在他们面前宣读了天使加百列对马利亚说的话：
圣灵要临到你身上，至高者的能力要荫庇你；因此你所要生的圣物必称为神的儿子。(路加福音1:35; 马太福音1:20, 25)
以及来自先知书的其它许多话，大意是：耶和华自己要降世，耶和华自己被称为救主、救赎主和公义；由此得出结论，耶和华自己取得人身。关于主的另一场讨论主题是，父与主耶稣基督是否为一，就像灵魂与身体为一一样。这一点通过圣言中的许多经文，也从当今教会的信条中得到了证明；由此得出结论，主的灵魂来自父神，因此祂的人身是神性；要靠近这人身，才可以靠近父，因为耶和华神通过它把自己差到世上，使自己在世人眼前被看见，从而可接近。接下来是关于圣灵的第三场讨论。首先讨论的是对来自永恒的三个神性位格的观念，并从圣言证明，被称为圣灵的神圣神性由父那里从主发出。最后，从这次议会的讨论中得出了这个结论：在主救主里面有一个神性三位一体，这神性三位一体是由被称为圣父的起源神性，被称为圣子的神性人身和被称为圣灵的发出神性构成的；因此，教会里有一位神。议会结束后，那些坐在座位上的人得到了华丽的衣服，并被带到新天堂。
277节：我在一个马厩里看到大钱包，里面有大量银子，有两个年轻人在钱包旁边当守卫。我在隔壁房间看到谦逊的童女和一位贞洁的妻子；在另一个房间看到两个小孩子；最后看到一个妓女和死马。后来，我被教导，这些事物中的每一样都表示什么；它们代表并描述了就其本身那样的圣言和如今那样的圣言。
278节：我看到在最高或第三层天堂使用的那种文字，这种文字是由带有向上的小曲线的屈折字母构成的。我被告知，上古时代的希伯来字母与这些字母有些相似，那时它们比当今的希伯来字母更弯曲，字母h被添加到亚伯兰和撒莱的名字上，这个字母表示无限和永恒。他们向我解释了诗篇32:2中的一些话的含义，仅从那里的字母或章节来解释，即：主甚至怜悯那些作恶的人。
279节：在以色列圣言之前，还有一部圣言，其预言书被称为《宣告》，历史书被称为《耶和华战记》；除了这些之外还有一本书，被称为《雅煞珥书》；我们的圣言提到了这三本书；这部古圣言在迦南、叙利亚、美索不达米亚、阿拉伯、亚述、迦勒底、埃及、推罗、西顿和尼尼微的土地上。但由于这部圣言充满诸如以一种遥远的方式表示属天和属灵事物的那类对应关系，由此给偶像崇拜制造了机会，所以按照圣治，它消失了。我听说，摩西从这部圣言中抄录了他关于创造，亚当和夏娃，大洪水，挪亚和他三个儿子的叙述，但仅此而已。在灵界，来自大鞑靼地区的天使告诉我，这部圣言仍存在于大鞑靼人中间，他们从中获得了他们信仰和生活的戒律。
280节：由于属灵之物与属世之物，或也可说，实质与物质之间的区别，那些在自然界的人看不见那些在灵界的人，反之亦然；因此，世人看不见灵人和天使，灵人和天使也看不见世人。这就是为什么天使和灵人拥有与世人完全不同的语言和完全不同的文字，以及完全不同的思维。事实的确如此，这一点从活生生的经历中清楚看出来，灵人们交替走向他们的同伴，然后又回到我这里，从而进行比较。通过这种方式，可以确定，甚至没有一个属灵语言的单词与属世语言的任何单词相似；属灵文字是由音节组成的，其中每个音节都涉及某种意义；他们的思维观念不落入属世思维的观念。这些差异的原因是，灵人和天使处于起源或原则，而世人处于衍生物；或也可说，前者处于在先事物，在先事物作为原因是在后事物的起源，而世人处于源于在先事物的在后事物。我被告知，第三层天堂的天使和第二层天堂的天使在语言，文字和思维方面具有类似的区别。
281节：总体上人们死后的状态和具体地那些确认虚假之人的状态。关于所有这些人，可以观察到以下情况：
(1)一般来说，大多数人死后第三天复活；那时，他们只知道自己仍活在以前的世界。
(2)所有人都去往在天堂与地狱中间的世界，这个世界被称为灵人界。
(3)在那里，他们被转移到各个社群，他们的性格或真正品质以这种方式被查清。
(4)在那里，良善和忠诚的人为天堂做好准备，邪恶和不忠的人为地狱做好准备。
(5)经过几年的准备，一条通往某个天堂社群的路为善人打开，他们将在那里生活到永远；而一条通往地狱的路为恶人打开；除此之外还有其它许多东西。后来地狱的性质被描述；并说明，在地狱，那些确认虚假的人被称为撒但，那些处于生活邪恶的人被称为魔鬼。
332节：我从地狱正上方的低地听到惊呼：“哦，多么公正啊！哦，多么博学啊！哦，多么智慧啊！”我想知道地狱里怎么会有公正、博学和智慧的人，于是就下去了，首先去了他们喊着说“哦，多么公正啊”的地方。在那里，可以说我看到了一个法庭，在这个法庭上坐着不公正的法官，他们能巧妙地扭曲法律，使判决有利于任何人。因此，他们的判决只是武断的；当判决被传达给客户时，他们继续长距离地大喊：“哦，多么公正啊！”关于这些判决，天使们后来说，像这样的法官甚至看不到一丁点公正。过了一段时间，这些法官被扔进地狱，他们的书变成了扑克牌，他们的职责不是判决，而是准备颜料，涂在妓女的脸上，从而使她们变得美丽。
333节：然后，我又前往他们喊着说“哦，多么博学啊”的地方，看到一群人在推理一件事是否如此，而不是思考它就是如此。因此，他们研究任何主题时，都停留在第一步，因而只触及它的边缘，没有真正进入它。他们就这样推理神，讨论是否有一位神。为叫我确切地知道，他们是否具有这种性质，我向他们提出一个问题，什么样的宗教是救赎人类所必需的？他们回答说，他们必须探究：
(1)宗教是否真的有意义。
(2)一种宗教是否比另一种宗教更有效。
(3)是否有什么永生，因而有什么救赎这样的东西。
(4)是否有天堂和地狱。
于是，他们开始讨论第一点：宗教是否有任何意义。他们说，这需要大量调查，无法在一年内完成；其中一个人补充说，一百年也完不成。对此，我回答说，在此期间，他们没有任何宗教信仰。然而，他们仍如此巧妙地讨论这一点，以至于站在旁边的一群人喊道：“哦，多么博学啊！”天使们告诉我说，这些人看起来像雕像；后来，他们被送到沙漠，在那里，他们彼此喋喋不休，只会胡说八道。
334节：我走近第三群人，在那里，我听到喊声：“哦，多么智慧啊！”我发现那些聚集在那里的人不能看到真理是否是真理，但仍能使他们愿意的任何东西看起来像是真的，因而被称为确认者。我也从他们对提交给他们的命题的各种回答中看到，他们就是这样；例如，他们使信仰是教会的全部成为真的，后来使仁爱是教会的全部成为真的，又使信仰和仁爱一起是教会的全部成为真的。由于他们随心所欲地证实任何一点，并用表象装饰它们，以至于它们像真理一样闪闪发光，所以旁观者喊道：“哦，多么智慧啊！”后来一些荒谬的命题被提交给他们，让他们把它们变成真的；因为他们说，除了人使之为真的东西外，没有什么东西是真的。这些荒谬的东西是：光是黑暗，黑暗是光；乌鸦是白的，不是黑的；他们使这两点看起来完全是真的。其论据可参看正文。天使告诉我，这些人没有一丁点理解力，因为对他们来说，理性层之上的一切都关闭了，而理性层之下的一切都是敞开的；因此，心智能确认它所喜欢的任何东西，却不能看到任何真理是真理；因此，这不属于具有理解力的人，或说不是聪明人的一部分；相反，能看到真理是真理，虚假是虚假，并证实它，这才是聪明人的一部分。
335节：我与那些在自然界以学问而闻名的灵人交谈，他们正在彼此争论先天观念，即人们是否拥有与生俱来的观念，像动物一样；然后，一个天使灵插进来说：“你们在争论山羊毛(译注：或新生代的胡子、刮净胡子时代的胡子，形容不存在的东西)。人类没有任何先天观念，而动物根本就没有观念。”听到这些话，所有人都勃然大怒。但后来，他得到说话的机会，首先谈论了动物，说：“动物没有任何与生俱来的观念；因为它们不会思考，只出于本能行动，它们从其属世之爱中拥有这种本能，这属世之爱在它们里面构成了类似于意愿的东西，直接流入它们的身体感官，激发了凡与爱一致，并支持这爱的东西；然而，观念只论及思维。”动物只有感觉，没有思维，他以各种方式证明了这一点，尤其通过关于蜘蛛、蜜蜂和蚕所知道的奇事来证明。他说：“难道蜘蛛会以它的小脑袋想，它什么时候织网，为了这样那样的功用如何织这网？难道蜜蜂会以它的小脑袋想：‘我要从这些花朵中吸吮花蜜，从这些花朵中采集蜂蜡，用蜂蜡建造紧凑的一排排小蜂室，在这些蜂室里放进足够过冬的大量蜂蜜？’此外还有更多。难道蚕会以它的小脑袋想：‘现在我要开始吐丝了；吐完丝，我会飞出去和我的同伴玩耍，并为自己提供后代？’此外，野兽和鸟类也有类似的事。”关于人类，他说，每一位母亲和保姆，以及每一位父亲都知道，新生儿没有任何先天的观念，在学会思考之前没有任何观念。然后，观念会照着他们通过教导所充满的每一种思维而产生并构建。情况就是这样，因为人生来没有任何东西，只有获得知识、聪明和智慧的能力，以及不仅爱自己和世界，也爱邻舍和神的倾向。莱布尼茨和沃尔夫在远处听到了这些话；莱布尼茨同意它们，但沃尔夫不同意。
385节：一位天使灵曾说明什么是信仰和仁爱，以及它们的结合会产生什么。他通过对比光和热来说明，它们一起形成第三个实体；因为天堂里的光本质上是信之真理，天堂里的热本质上是仁之良善。因此，正如没有热的光，如世上冬天里的光，会剥去树上的叶子和果实，与仁爱分离的信仰也是如此；正如与热结合的光，如春天里的光，使万物复苏，与仁爱结合的信仰也是如此。
386节：两位天使降临，一位来自东方天堂，那里的天使处于爱，另一位来自南方天堂，那里的天使处于智慧。他们谈论了天堂的本质，讨论了这本质是爱还是智慧。他们一致认为，它是爱和由此而来的智慧；因此，天堂是由神出于爱通过智慧创造的。
387节：此后，我进入一个花园，在那里被一个灵人引导，最后来到一座名为智慧圣殿的宫殿。这宫殿呈四方形，墙是水晶的，殿顶是碧玉的，根基是各样宝石的。他说，凡不相信自己所知道、理解并拥有智慧的东西，与自己所不知道、不理解，也没有智慧的东西相比，相对来说如此之少，以至于几乎什么都不是。我因相信这一点，所以获准进入；我看到整个建筑被建造为一种光的形式，或光的代表。在这座圣殿中，我讲述了我刚从两位天使那里听到的关于爱和智慧的话；他们问我：“难道他们没有谈到第三个元素，即功用？”他们说，没有功用的爱和智慧纯粹是理想实体，但在功用中，它们变得真实；仁爱、信仰和善行也是如此。
388节：龙的灵人中的一个灵人邀请我去看他爱的快乐；他把我带到一座有点像圆形剧场的建筑前，座位上坐着萨蒂尔和妓女。然后，他对我说：“现在你将看到我们的娱乐形式。”他打开一扇门，似乎把牛犊、公羊、小山羊和羔羊放进来；很快，他通过另一扇门把狮子、豹子、老虎和狼放进来，它们扑向畜群，撕咬并杀死了它们。但所看到的这一切都是通过幻想，或幻觉的力量引起的。看到这一幕，我对龙说：“你很快就会看到这个圆形剧场变成一个火与硫磺的湖。”这个娱乐结束后，龙带着他的萨蒂尔和妓女出去了，并看到一群绵羊。他由此推断，耶路撒冷诸城中的一座城就在附近；一看到它，他就很想占领它，赶出里面的居民。但由于这城周围有城墙，所以他计划用计谋占领它。然后，他派了一个精通咒语的人，这个人被允许进入后，就狡猾地与市民谈论信仰和仁爱，尤其谈论它们哪一个是首要的，仁爱是否对救赎有任何贡献。但龙对他收到的回答感到感到非常愤怒，就出去将他的许多同伙召集在一起，开始围攻这城。然而，当他努力通过攻击夺取它时，来自天堂的火吞噬了他和他的人，正如启示录(20:8, 9)中所预言的。
389节：曾有一张纸从天堂被送下来，其中有一个劝诫，即劝人们承认主救主是天地之神，正如祂在马太福音(28:18)中所说的。但那里的两个主教被请教该怎么做。他们说，应该把这张纸送回到它来自的天堂。当这样做时，这个社群沉下去了，但没有沉得很深。第二天，他们中的一些人从那里上来，并讲述了他们在那里的遭遇。他们说，他们去找那里的主教，责备他们的建议，还与他们大量谈论了当今教会的状态。他们严厉斥责了主教们关于三位一体、称义信仰和仁爱的教义，以及其它正统教义，并要求他们放弃这些教义，因为它们违背圣言，但徒劳无功。由于他们称他们的信仰是死的、属鬼魔的，正如雅各在他的书信(雅各书2:14-26)中所说的，所以其中一个主教摘下他头上的主教冠，把它放在桌子上，说他不会再戴上它，直到他为对他信仰的嘲笑或侮辱报了仇。但这时，一个怪物出现了，它从下面上来，就像启示录(13:1, 2)中所描述的那只兽；它抓起主教冠，并把它带走了。
390节：我去了一所房子，那些聚集在那里的人正在互相讨论一个人在因信称义的状态下所行的良善，是否是宗教的良善。他们一致认为，宗教的良善是指有助于救赎的良善。然而，那些认为人所行的良善无助于救赎之人的观点占了上风，因为出于人自己的意愿所行的良善不能与白白恩赐的东西结合，因为救赎是白白赐予的；人的任何良善都不能与基督的功德结合，救赎只有通过基督的功德才能获得；人的运作也不能与圣灵的运作结合，因为圣灵做一切事，无需人的帮助。由此得出结论，甚至在因信称义状态下的善行也无助于救赎，唯独信仰可以。听到这些话，站在门口的两个外邦人彼此说：“这些人没有宗教。谁不知道，为了神，因而从神那里并与神一起向邻舍行善就是宗教？”
391节：我听到天使们哀叹说，当今教会有如此的属灵无知或贫困，以至于人们只知道有来自永恒的三个神性位格，唯信得救；对于主，他们只知道历史事实；他们对圣言中关于主，祂与父为一，祂的神性和权柄的教导一无所知。他们说，他们派了他们当中的一位天使下去查明如今在基督徒中间是否存在着这种无知或贫困；他就问一个人什么是宗教。他回答说，宗教就是信仰。然后，他问这个人救赎、重生和得救。他回答说，它们都是信仰的问题；而且仁爱也在于信仰；没有人能凭自己行任何良善。后来，天使对他说：“你的回答就像一个人用笛子只吹一个音符；我只听到信仰；如果你除了信仰之外什么都不知道，那么你什么都不知道。”然后，天使把他带到沙漠里他的同伴那里，那里甚至连一根草都没有。此外还有更多。
459节：我看到五座讲堂沐浴在不同颜色的光中；我和其他许多人先进入第一座讲堂，它出现在火焰色的光中。许多人聚集在那里，议会主席提议，他们就仁爱发表自己的观点。当他们开始时，第一个人说，他的观点是仁爱是由信仰激发的道德。第二个人说，仁爱是由同情激发的虔诚。第三个人说，仁爱就是向每个人行善，无论是善人，还是恶人。第四个人说，仁爱就是以各种方式为亲人和朋友服务。第五个人说，仁爱就是救济穷人，帮助有需要的人。第六个人说，仁爱就是建造医院、医务室和孤儿院。第七个人说，仁爱就是资助教会，向牧师行善。第八个人说，仁爱就是古时的基督徒兄弟情谊。第九个人说，仁爱就是原谅每个人的罪过。他们每个人都充分确认了自己的观点；这些确认太多了，以至于无法在此引用；因此，关于它们，可参看记事本身。然后，我有机会表达我的观点。我说，仁爱就是在一切工作和职责中，出于对公义的爱而以公平行事，这爱只源于主神救主。证明了这一点后，我补充说，这九个名人关于仁爱所发表的这一切观点都是仁爱的杰出范例，只要它们是出于公义和公平而做的；由于公义和公平不来自其它源头，只来自主救主，所以人要从主那里做它们。许多人在内在人中赞同我所说的话，但他们的外在人还没有赞同。
460节：从远处听到一种声音，就像咬牙切齿和跺脚声交织在一起。我走近那些声音，看到一座用粘起来的芦苇建成的小屋；我在里面，在小屋里听到的不是咬牙切齿和跺脚，而是关于信仰和仁爱的争论，即它们哪一个是教会的本质。那些支持信仰的人提出了他们的论点，说信仰是属灵的，因为它来自神；而仁爱是属世的，因为它来自人。另一方面，那些支持仁爱的人说，仁爱是属灵的，信仰是属世的，除非它与仁爱结合。对于这些论点，有一个调和论者或融合主义者想解决这场争端，他补充了几句话，证实信仰是属灵的，仁爱只是属世的。但有人说，道德生活有两种，即属灵的和属世的；在从主那里活着的人里面，它是属灵-道德的，但在不从主那里活着的人里面，它是属世-道德的，如存在于恶人身上，有时存在于地狱灵身上的那种。
461节：我曾在灵里被带到南方的一个花园里，在那里看到一些人坐在月桂树下吃无花果。我问他们，他们如何理解人能从神那里行善，却又完全貌似凭自己行善。他们回答说，神从内在在人里面行善；但人若出于自己的意愿和自己的理解力行善，就会玷污它，以至于它不再是良善。但对此，我回答说，人只是生命的器官；他若信主，就会凭自己从主那里行善；但他若不信主，尤其不信任何神，就会凭自己从地狱那里行善；此外，主将自由意志或自由选择赋予了人，可以从这一方或那一方行事。主已经赐下这种自由，这一点从圣言中得到了证实，因为主吩咐人爱神和邻舍，产生仁爱的善行，就像树结果子一样，遵守神的诫命，以便他可以得救，并且每个人都要照着自己的行为受审判；如果人不能凭自己从主那里行善，那么经上不会吩咐这些事。说完这些话，我把葡萄树上的嫩枝送给他们，嫩枝在他们手上结出了葡萄。此外还有更多细节。
462节：我看到了一个宏伟的港口，里面有大大小小的船只，坐在那里的长凳上的男孩和女孩们等着看海龟从海里爬出来；当它们出现时，我看到它们有两个头；一个头可以随意缩回到身体的壳里，另一个头在形式上看起来像人的头。他们从这个头与男孩和女孩们说话；这些孩子们因他们谈吐优雅而爱抚他们，还送给他们礼物。当我看到这些东西时，一位天使解释了它们表示什么。他说，世上的确有人，因而死后也有来自世上的许多灵人认为，在那些获得信仰的人里面，神不看他所思所行的任何事，只看祂储藏在他们心智内层的信仰。这些人在他们教会的会众面前，以与其他人相同的方式从圣言中提出圣物来；但他们出于看起来像人一样的大头如此行，那时他们把小头插入大头中，或把它撤回到身体中。后来，只见这些人乘一艘七帆船在空中飞行；船上的人戴着月桂花冠，穿着紫色长袍，大声呼喊，他们是所有神职人员中的智者之首。但所看到的这些事物都是从他们自己心智的观念中发出的骄傲的代表或形像。当他们降落在地上时，我先出于理性，后从圣经与他们交谈；我通过许多实例证明，他们的教义是不健全的，违背圣经，是来自地狱的。然而，我用来论证这一切的论点因篇幅太长而无法在此引用；因此，关于它们，可参看记事本身。后来，这些人出现在一个沙地上，衣衫褴褛，腰束像渔网那样的网，透过这网可以看到他们的裸体。最后，他们被送到了与马基雅维利主义者的社群接壤的社群。
503节：召开了一次集会，其成员们坐在一个圆形圣殿中。两边有祭坛，会众坐在祭坛旁边；但没有会议主席；因此，每个人都主动冲到中间，说出自己的观点。他们首先讨论了在属灵事物上的自由意志或自由选择。第一个发言人冲上前去，大声说，人在属灵事物上所拥有的自由意志或自由选择，并不比变成盐柱的罗得的妻子更多。第二个人说，人所拥有的自由意志或自由选择，并不比一个动物，甚到一条狗更多。第三个人说，人所拥有的自由意志或自由选择，并不比一只鼹鼠，或白天的夜鸟更多。第四个人说，人若在属灵事物上拥有自由意志或自由选择，就会变成疯子，以为自己像神一样，能重生和拯救自己。第六个人从名为《协和信条》的福音派新教徒的书中读到：人在属灵事物上所拥有的自由意志或自由选择，并不比一根木头或一块石头更多，在这些问题上，他没有理解和思考，或意愿的任何能力，甚至不能将自己用于，或使自己适应接受属灵之物；此外还有更多(对此，可参看TCR 464节)。
他说完这些话后，我得到一个发言的机会，就问他们：“没有在属灵事物上的自由意志或自由选择，人不就成了一个牲畜吗？没有它，一切神学又有什么用呢？”但对此，他们回答说：“读一下我们的神学，你在其中找不到任何属灵之物；你会发现这属灵之物隐藏在里面，甚至连它的影子都不会出现。因此，阅读我们的神学关于称义，即关于罪的赦免、重生、成圣和救赎的教导；你在那里不会看到任何属灵之物，因为属灵之物通过信仰流入，没有人那一方的任何意识。仁爱已经远离了属灵之物，悔改也不与它接触。此外，在救赎方面，它将纯人类的属世属性归于神，如：祂把人类包括在普遍的诅咒或定罪之下；圣子将这诅咒或定罪担在自己身上，从而安抚了父。在父那里的代求和调解还隐含着什么呢？由此清楚可知，在我们所有的神学里面没有任何属灵之物，甚至没有理性之物，只有在它们下面的属世之物。”但这时，突然从天上听到一阵雷声，会众惊恐地冲出去，各自逃回了自己的家。
504节：我与两个灵人交谈，其中一个热爱良善和真理，另一个热爱邪恶和虚假；我发现，这两个人享有同样的理性思考能力。然而，当那个热爱邪恶和虚假的人独自一人时，我仿佛看见一种烟雾从地狱升起，熄灭了在他记忆之上的清晰之光；但当那个热爱良善和真理的人独自一人时，我仿佛看见一团温柔的火焰从天堂降下来，照亮了他记忆之上的心智区域，又从那里照亮了它下面的一切。后来，我与那个热爱邪恶和虚假的人谈论在属灵事物上的自由意志或自由选择；仅仅一提到它，他就发起火来，大声说，没有人能动手动脚去行任何属灵良善，或用舌头和嘴唇去说任何属灵真理，因而甚至不能将自己用于，并使自己适应接受任何属灵之物。他说：“人在这类事物上不是死的，纯粹是被动的吗？死的，或纯粹被动的东西怎么能自动行善、自动说真理呢？我们的教会不也这么说吗？”而那个热爱良善和真理的人如此谈论在属灵事物上的自自由意志或自由选择：“没有它，整部圣言会是什么样子？没有它，教会会是什么样子，宗教会是什么样子，对神的敬拜会是什么样子，因而事工会是什么样子？我从我的理解力之光中知道，没有这种属灵自由，人将不是一个人，而是野兽。人因这种自由而是一个人，不是野兽。此外，没有在属灵事物上的自由意志或自由选择，人死后就不会有生命，因而没有永生，因为他没有与神结合。因此，否认这种自由是那些在属灵事物上疯狂之人的标志或一部分。”后来，有一条火蛇似乎出现在一棵树上，它把树上的果子递给了那个否认在属灵事物上的自由意志或自由选择的人；当这个人吃了它时，烟雾似乎从地狱升起，熄灭了他理性心智的更高部分的光。
505节：我听到一种刺耳的声音，就像两块磨石相互摩擦的声音；我走近声音开始的地方，看到了一所房子，房子里有许多小房间，这个时代的学者正坐在这些房间里确认唯信称义的教义。我走到一个房间，问那个人，他此刻在研究什么。他回答说：“研究称义的行为，这是我们正统的一切教义之首。”我问当称义的信仰正在进入时，以及当它进入时，他是否知道任何迹象。他说，就人而言，它的行动是被动的，不是主动的。对此，我回答说：“你若拿它里面的主动之物，也就拿走了接受性。在这种情况下，这种行为将是纯理性的东西，是理性的虚构或产物，因而只不过是像罗得妻子那样的雕像，它只由盐构成，当被文士的笔或指甲刮擦时，会发出叮当声。”那人听了大怒，抓起一个灯台向我扔过来；但就在那一刻，灯突然灭了，他把灯台扔到了同伴身上。
506节：有两群羊出现了，一群山羊，一群绵羊；但当仔细观察它们时，看到的不是山羊和绵羊，而是人；我意识到，那群山羊是由那些认为唯独信仰拯救人的人组成的，而那群绵羊是由那些认为仁爱和信仰一起拯救人的人组成的。对于询问他们为什么在那里，那些被看作山羊的人说，他们正在召开一次议会，因为他们被告知，保罗的话，即“人称义是因着信，不在乎律法行为”(罗马书3:28)，没有被正确理解；因为“信”在此不是指当今的信仰，是指对主救主的信仰；“律法行为”不是指十诫的律法行为，而是指摩西律法的行为，即仪式；这也得到了证明。他们说，他们的结论是，信仰产生善行，就像树结出果实一样。这个结论得到了那些构成绵羊群的人的支持。但就在这时，一位天使站在两群羊之间，对那群绵羊喊道：“不要听他们的话，因为他们没有放弃以前的信仰。”他把那群绵羊一分为二，对左边的绵羊说：“加入山羊的行列吧；但我警告你们，狼会来把他们掳走，把你们和他们一起掳走。”然后，有人问他们如何理解这个说法，即：信仰产生善行，就像树结出果实一样；结果发现，他们对信仰与仁爱的结合的感知，与这个对比是完全不同的，因此，这是一种谬误的说话方式。理解了这些东西后，那群绵羊像以前一样重新合而为一，一些山羊也加入进来，因为他们承认，仁爱是信仰的本质，因此，与仁爱分离的信仰只是属世的，但当与仁爱结合时，它就变成属灵的。
507节：与天使谈论三种爱，这三种爱是普遍的，因而在每个人里面。它们是对邻之爱，或对功用的爱，这爱本身是属灵的；对世界的爱，或对拥有财富的爱，这爱本身是物质的；对自我的爱，或对统治他人的爱，这爱本身是肉体的。当这三种爱在人里面具有正确的从属关系时，他才是个真正的人；当对邻之爱形成头，对世界的爱形成身体，对自我的爱形成脚时，它们就具有正确的从属关系。当这些爱以一种相反的秩序而固定在人里面时，情况就完全不同了；并说明，当对世界的爱形成头时，人是何性质，当对自我的爱形成头时，他又是何性质。那时，他是一个颠倒的人：在其心智的内层方面，他是一个野兽，在其心智的外层，因而在其身体方面，他是一个演员。此后，只见一个魔鬼从下面升上来，他脸色昏暗，头周围有白色的光环。他声称自己是路西弗，尽管他不是；他在其内在上是一个魔鬼，但在其外在上是一位光明天使。他声称，当处于外在时，他是道德中的道德，理性中的理性，甚至是属灵中的属灵。他在世时是个牧师；那时，他慷慨陈词地反对作各种邪恶的人，这就是为何他被称为“早晨之子”(以赛亚书14:12)；令他自己也感到奇怪的是，当他站在讲坛上时，他只觉得他就是他所说的样子；但当他不在教堂时，他就完全不同了。他说这是因为在教堂里，他处于外在，然后只处于理解力，但出了教堂，他处于内在，然后处于意愿。因此，他的理解力把他提到天堂，而他的意愿却把他拉下地狱；而意愿会战胜理解力，因为它使理解力倾向于支持和尊重它。此后，这个假装是路西弗的魔鬼沉入了地狱。
508节：我看到一个圆形圣殿，殿顶呈皇冠状，它的墙是连续的水晶窗，大门是珍珠物质的。里面有一个讲坛，上面放着圣言，圣言被一片光芒围绕。圣殿的中心是圣所，圣所前面有一幅幔子，那时幔子被拉起来了，一个基路伯站在那里，手里挥舞着一把剑。当我看到这些事物时，每个细节表示什么都向我解释了，可参看正文。门上刻有这样的铭文：“现在允许了。”这句话表示现在允许以理解力进入信仰的奥秘了；我获准感知到，以理解力进入由自我聪明，因而以虚假为基础的信仰教条是非常危险的，从圣言来确认或支持它们则更危险；因此，按照圣治，圣言从罗马天主教徒那里被夺走，而在新教徒那里，它被他们的这一教条所封闭，即：理解力要服从他们的信仰。但由于新教会的教义都来自圣言，所以它被允许以理解力进入它们，因为它们是来自圣言的一系列真理，也在理解力面前闪耀。这就是大门上的文字“现在允许了”和有基路伯站在里面的圣所的幔子被拉起来的意思。此后，一个婴孩给我带来了一张纸，他是第三层天堂的天使；纸上写着：从今以后，进入圣言的奥秘吧；迄今为止，圣言一直是一本封闭的书；因为它的一切具体真理都是主的许多镜子。
567节：我因从被称为所多玛和埃及(启示录11:8)的耶路撒冷进来的烟雾而患上了严重的疾病；那城里的人看到我死了，彼此说，我不配埋葬，正如启示录11章论到两个见证人所说的那样。在此期间，我听到了来自市民的大量亵渎的话，因为我传讲悔改和对主耶稣基督的信仰。然而，当审判临到他们时，我看到整座城都倒塌了，被水淹没了；后来，他们在乱石堆中四处奔跑，哀叹自己的命运；尽管他们相信，他们通过他们教会的信仰已经重生了，因而是公义的。但他们被告知，尽管如此，这就是他们的命运，因为他们从未进行过任何实际的悔改，因而没有意识到自己里面任何一个可定罪或诅咒的邪恶。后来，他们从天上被告知，，对主的信仰和悔改是重生和得救的两种方法；整部圣言，尤其十诫、洗礼和圣餐都很清楚地表明了这一点；其细节可参看记事本身。
568节：所有死后进入灵界的人起初都被保持在他们在自然界所处的外在中；由于大多数人处于外在时，过着道德的生活，常去教会，向神祷告，所以他们相信自己肯定会上天堂。但他们被教导说，每个人死后都会逐渐脱去外在人，内在人被打开，然后这个人真实的样子就得以知道了，因为人凭他的意愿和理解力而为人，而不是仅仅凭行为和言语而为人。通过行为和言语，人可以在外在上看起来像一只绵羊，尽管在内在上，他像一只狼；就其内在人而言，他就是这样，除非他省察自己的意愿和由此而来的意图，悔改它们；此外还有更多。
569节：每种爱都散发出快乐。来自爱的快乐在自然界几乎感觉不到，但在灵界却被清晰感觉到；在那里，它们有时转化为气味。那时快乐的性质被感知到，以及它们源于什么样的爱。对良善的爱之快乐，就是诸如在天堂里的那种，被感知为花园和花坛的芳香；而另一方面，对邪恶的爱之快乐，就是诸如在地狱里的那种，被感知为死水塘和污水池的刺鼻和恶臭味。由于这些气味如此相互对立，所以当魔鬼闻到来自天堂的任何甜味时，他们就会受到折磨；而另一方面，当天使闻到来自地狱的任何臭味时，他们也会受到折磨。事实就是如此，这一点通过两例子得到了证实。这就是为何膏油是用香料配制的，又为何经上论到耶和华说，祂从燔祭中闻到馨香之气；而另一方面，经上吩咐以色列人，他们要将不洁净的东西带出营地，要掩埋他们的粪便。因为他们的营代表天堂，营外的旷野代表地狱。
570节：有一个新灵在世上对天堂和地狱有很多思考，想知道它们各自的性质；他从天上被告知，问问快乐是什么，他就会知道。于是，他就去询问；但在纯属世的灵人当中，他的询问是徒劳的。然后，他就按顺序被带到三个集会；第一个集会的人查找目的，因而被称为智慧的灵；第二个集会的人调查原因，因而被称为聪明的灵；第三个集会的人探究结果，因而被称为知识的灵。这三个不同的集会教导他说，每个天使、灵人和世人都从他的爱之快乐中获得生命；意愿和思维不能挪动一步，除非出于某种爱的快乐；对每个人来说，这快乐就是那被称为良善的。此外，天堂的快乐是行善的快乐，地狱的快乐是作恶的快乐。为叫他进一步被教导，一个特意被派来的魔鬼升上来，并向他描述了地狱的快乐，它们就是报复、淫乱、抢劫和亵渎的快乐；他补充说，当这些快乐在那里被感知为气味，它们被感知为香膏；因此，他称它们为鼻孔的快乐。
621节：我看到一群灵人向神祷告，求祂派天使来教导他们与信仰有关的各种事，他们在大多数问题上都不知所措，因为教会也彼此差异很大，他们所有的牧师都说：“相信我们；我们是神的牧师，我们知道。”于是天使们出现了，他们就向天使提出了关于仁爱和信仰、悔改、重生、神、灵魂的不朽、洗礼和圣餐的问题。对于这些提问中的每一个问题，天使们给出的回答都在他们的理解范围之内。此外，他们补充说，凡不在理解范围之内的，就像种在沙子里的东西，无论雨水如何浇灌，它仍会枯萎；当理解力向宗教关闭时，它就不再从来自主的圣言里的光而在圣言中看到任何东西；即便有人阅读圣言，他也会在信仰和得救的问题上变得越来越盲目。
622节：当人为天堂做好准备时，他是如何进入天堂的；即：准备好后，他会看到一条通往天堂社群的路，他将在这个社群里生活到永远；社群附近有一扇敞开的大门。他进去后会接受检查，看看他是否有同样的光和同样的热，也就是说与那个社群的天使一样的良善和真理在自己里面。这一点确定后，他就四处打听他的房子在哪里；因为每一位新天使都有一座新房子。他找到后，就被住在那里的人接待，并被视为他们当中的一员。但那些没有光和热，即天堂的良善和真理在自己里面的人则有这种艰难的命运：当他们进入这样一个社群时，他们会遭受悲惨的折磨，并因折磨而一头栽下去。这种情况发生在他们身上，是因为他们与天堂的光和热的气场是对立的。从此以后，他们不再渴望天堂，而是与他们在地狱中的同类联系在一起。由此清楚可知，以下想法是徒劳的，即：上天堂只需出于恩惠的准许，那些被准许进入的人就会享受那里的快乐，就像那些在世上进入举行婚礼的房子的人一样。
623节：许多认为天堂只是出于恩典准许进入的问题，准许进入后就有永恒喜乐的人，都被允许升入天堂；但由于他们不能忍受那里的光和热，即信和爱，所以他们一头栽下去；那时，在那些站在下面的人看来，他们就像死马。在那些站在下面，从而看到他们的人当中，有一些男孩和他们的老师；老师教导他们，他们看起来像死马表示什么，以及那些从远处看呈现出这种表象的人是谁。他说，他们就是那些当阅读圣言时，物质地，而不是属灵地思考神、邻舍和天堂的人；那些进行物质思考的人当思想神时，从位格来思想本质，当思想邻舍时，从脸和言语来思想他的品质，当思想天堂时，从地方来思想那里的爱之状态。而那些进行属灵思考的人从本质来思想神，从本质来思想位格；从邻舍的品质来思想邻舍，从品质来思想他的脸和言语；从天堂的爱之状态来思想天堂，从爱之状态来思想地方。后来，他教导他们，马表示对圣言的理解；由于对那些阅读圣言时进行属灵思考的人来说，圣言是活的文字，所以从远处看，这些人就像活马。而另一方面，由于对那些阅读圣言时进行物质思考的人来说，圣言是死的文字，所以从远处看，这些人就像死马。
624节：只见一位天使从天堂降到世界，手里拿着一张纸，纸上写着：“良善与真理的婚姻。”只见在天堂里，这张纸闪闪发光，但在它下降的过程中，它逐渐越来越不明亮，直到除了在一些心思简单的没有受过教育的人面前外，纸和天使都看不见了。天使向这些人解释了良善与真理的婚姻所涉及的内容，即：整个天堂和整个世界的一切事物，无论总体还是细节，都同时包含这两者，因为在主神创造者里面，良善与真理合而为一；因此，任何地方都没有仅由良善构成的任何东西，也没有仅由真理构成的任何东西。因此，在一切事物里面，无论总体还是细节，都有良善与真理的婚姻，在教会里则有仁爱与信仰的婚姻，因为仁爱属于良善，信仰属于真理。
625节：当我深入思考主的第二次降临时，我看到天堂从东到西都充满了光明。我也听到天使们对主的赞颂和颂扬，而这赞颂和颂扬既来自旧约的先知圣言，也来自新约的使徒圣言。用来赞颂的经文本身可参看记事。
661节：在灵界的东北地区有教导的场所，那些在那里从内在接受教导的人被称为主的门徒。有一次，当我在灵里时，我问那里的老师，他们是否知道天堂的普遍性和地狱的普遍性。他们回答说，天堂的普遍性是三种爱，即对功用的爱，出于对履行功用的爱而对拥有世界财物的爱，真正的婚姻之爱；地狱的普遍性则是与这三种爱对立的三种爱，即出于自我之爱而对统治的爱，出于对世界的爱而对占有他人财物的爱，淫乱之爱。接着描述了第一种地狱之爱的性质，即出于自我之爱而对统治的爱。对平信徒来说，这爱具有这种性质：当它的约束放松时，他们想统治世界的一切；对神职人员来说，它具有这种性质：他们想统治天堂的一切。这样的幻觉占据了那些处于这爱的人，他们在地狱中的同类证实了这一点，在那里，他们一起在某个山谷里。这些人以幻想他们是帝中之帝和王中之王来取悦他们的灵魂，或为他们的心智寻找乐趣；在其它地方，他们是神；一看到后者，前者虽心智如此高傲，却仍屈膝跪拜。
后来，我与两位天使交谈，其中一位是天堂的某个社群的君主，另一位是该社群的大祭司。他们说，他们的社群有壮丽而辉煌的事物，因为他们的爱不是来自自我之爱，而是来自对功用的爱；他们被荣誉包围，他们接受荣誉不是为了他们自己，而是为了服从的良善。然后，我问他们：“既然这三种爱都履行功用，那么人怎么能知道他是出于自我之爱，还是出于对功用的爱来履行功用呢？假如世上有一个社区只由魔鬼组成，有一个社区只由天使组成；我可以想象，撒但出于对自我和世界的爱，在他们的社区会履行与天使在他们的社区所履行的一样多的功用。那么，谁能知道功用来自哪种爱呢？”对此，君主和祭司回答说，撒但为了名声而履行功用，这样他们就可以获得荣誉和财富，而天使为了功用而履行功用。后者尤其通过这一点而与前者区分开来：所有信主，并避恶如罪的人都从主那里，因而出于对功用的爱而履行功用；但所有不信主，也不避恶如罪的人都从自己那里，为了自己，因而出于对自我或世界的爱而履行功用。
662节：我走进一片小树林，看见两位天使在彼此交谈。当我走近他们时，他们正在谈论占有世界万物的欲望。他们说，许多在行为上表现出道德，在谈话中表现出理性的人都处于这种欲望的疯狂，对那些让自己的心智住在关于它的观念中，或说满足于对它的观念的人来说，这种欲望变成了幻觉。由于在灵界，每个人都被允许以自己的幻觉为快乐，只要他不向别人行恶，所以甚至在低地也有这些人的会众。我们知道他们在哪里，于是就下到他们中间去，看到他们坐在桌子旁，桌子上有很多金币。他们说，这是王国里所有人的财富；但这只是一种想象的景象，被称为幻觉，他们通过这种幻觉制造了这种表象。然而，当他们被告知，他们疯了时，他们转身离开桌子，承认的确是这样；但由于这种景象让他们感到非常快乐，所以他们忍不住一次又一次地回来，满足于自己的感官诱惑。对此，他们补充说，如果有人夺走或偷走了别人的财产，或犯下其它任何罪行，那么他就会沉入他们下面的一种监牢中，被关在那里为食物、衣服和一些小钱而劳动；他们若在那里还作恶，就会被剥夺这些东西，并受到惩罚。
663节：我听见一个国家的大使和两个牧师争论聪明和智慧，因而谨慎是来自神，还是来自人。大使坚持认为，它们来自人；但牧师们认为它们来自神。然而，一些天使观察到，牧师们内心里和大使信得一样，即：聪明和智慧，以及随之而来的谨慎，都来自人。因此，为叫这一点变得显而易见，大使被要求脱下他的官服，穿上神职人员的衣服。他照做后，就开始以许多证据来证实，一切聪明和谨慎都来自神。然后，牧师们也被要求脱下他们的衣服，穿上国务大臣的衣服；他们照做后，就出于他们的内在人说话，说，一切聪明和谨慎都来自人。他们之所以这样说，是因为灵人认为自己就如他所穿的衣服一样。此后，这三个人成为知心朋友；他们一边交谈，一边走上向下的道路；但后来，我看到他们回来了。
664节：首先论述的主题涉及那些在圣言中被称为选民的人；众所周知，他们是那些死后被发现过着仁爱和信仰的生活之人，他们与那些没有过这种生活的人分开了。因此，选民是指那些那时被拣选，并为天堂做准备的人。所以，相信只有一些人在出生之前或之后被拣选，并注定上天堂，而不是相信所有人都如此，因为所有人都被召唤，就是指控神无力拯救，也是不公正的。
665节：有一个新人在天堂里宣称，在基督教界，没有人知道良心是什么。天使们不相信这一点，于是就指示一个灵人用号角召集聪明人，问他们是否知道良心是什么。这事成就了；他们来了，他们当中有政客、学者、医生和牧师。首先，政客们被问到良心是什么。他们回答说，良心是由对预感或实际丧失荣誉和财富的惧怕产生的痛苦，或由胃中未消化的物质引起的一种忧郁体液产生的痛苦；等等。然后，他们问学者是否了解良心。他们回答说，良心是是一种悲伤和焦虑，影响身体，进而影响头部，或影响头部，进而影响身体，源于各种原因，尤其源于把心智只投入一件事上。这种情况尤其发生在主导爱遭受痛苦的时候，有时会产生幻觉和疯狂，对一些人来说，则产生一种宗教问题上的脑病，这种病被称为良心的悔恨。接下来医生们被问到良心是什么。他们回答说，良心只是由各种疾病引起的一种痛苦，他们列举了其中许多疾病；他们说，他们已经通过药物治愈了许多人。至于哪些疾病引起的痛苦被称为良心的痛苦，可参看记事，那里列举了它们。最后，神职人员被问到良心是什么。他们说，良心与先于信仰的悔罪是一样的，他们用福音治愈了它。此外，他们补充说，每种宗教，无论狂热的宗教，还是真正的宗教，都有一些有良心的人，他们在救赎问题上，甚至在无关紧要的问题上，为自己制造顾虑。
天使们听到这些话，意识到没有人知道良心是什么，这是真的；因此，他们派了他们中的一个人去给予教导。他站在中间说，良心并不像他们所有人想象的那样是一种痛苦，而是一种遵行宗教的生活。这种生活尤其在那些处于仁之信的人身上；那些有良心的人从心里说他们所说的话，从心里做他们所做的事。他举例说明了这一点。因此，当说某人有良心时，意思是说，他是公义的，或正直的；反之亦然。他说完这些话后，那些被召集在一起的人分成了四队；那些理解并同意天使的话之人成为一队；那些不理解，但仍表示同意的人成为另一队；那些不想理解，彼此说，我们与良心有什么关系的人成为第三队；而那些嘲笑天使的话，说，良心只是胀气痛的人成为第四队。此后，只见后两队往左边走，前两队往右边走。
692节：我被带到希腊的古代圣哲居住的地方，他们称这个地方为帕尔纳索斯山。我被告知，有时他们会派出一些人去召集来自世上的新人，以探问目前地上智慧的现状。那时，有两个基督徒被找到并带到他们那里，他们立刻问：“地上有什么消息？”他们回答说，那里的消息是这样：他们在林子里发现了人类，可能在幼年时期就丢在那里。从脸上看，他们的确是人，然而，他们仍然不是人；世人由此得出结论，人只不过是野兽，只是他能发音清晰，从而说话；野兽若被训练发出清晰的声音，同样能获得智慧；此外还有更多。圣哲们从所听到的这些话中得出了许多关于智慧的结论，以及自他们那个时代以来，智慧经历了什么变化；尤其从这种情况得出以下结论：世人不知道人的状态和动物的状态之间的区别，甚至不知道人只是生为人的形式，他通过教导成为人，他作为人的性质取决于他所接受的教导的性质；真理使他变得智慧，虚假使他变得疯狂，邪恶使他从内在变成野兽。此外，世人不知道，人生来只具有知道、理解并变得智慧的能力，好叫他可以成为这样一个对象：神能将智慧，从智慧的最低程度到它的最高程度都赋予他。他们进一步补充说，他们从新人那里明白了，在他们那个时代方兴未艾的智慧，如今却在衰落。后来，他们教导新人，被造为神形式的人如何能变成魔鬼的形式。关于这一切，可参看记事本身。
693节：在古代圣哲所在的地方又宣布了一个会议，因为他们从他们所派出去的人那里听说，他们遇到了三个从地上来的新人，其中一个是牧师，另一个是政治家，第三个是哲学家。这三个人被带来，并立刻被问到：“地上有什么消息？”他们回答说：“这是最近的消息；我们听说有一个人宣称他与天使和灵人交谈，并讲述了关于他们状态的许多事；除此之外，他还说，人死后和以前一样是人，唯一区别在于，那时他穿的是灵体，而以前穿的是肉体。”
听到这些话，智者问牧师，关于这些事，他在地上时是怎么想的。他回答说，由于他相信在最后审判的日子之前，人不会再作为一个人活着，所以他和他修会的其他人起初都认为，这个人所说的都是幻象，然后是虚构；但最后他承认，他心存疑问。然后，他被问到，地球上的居民是否能从理性上看到，人死后仍作为一个人活着，从而驱散关于在此期间灵魂状态的矛盾观念，如在此期间，灵魂像风一样漂浮在宇宙中，不断等待最后的审判，以便他们可以与身体结合，而这样的命运比任何野兽的命运都更糟糕。对此，牧师回答说，有些人可能提出了这些论点，但无法说服其他人。人们认为灵魂与坟墓中的尸体和骷髅的结合或重聚是由神的全能成就的事。一旦人们提到全能和信仰，一切理性就都被驱逐了。
后来，古代圣哲问政治家，他对刚才提到的新消息有何看法。他回答说，他在世上就无法相信人死后还会活着，因为人的一切都死在了坟墓里。因此，他认为，这个人看到了幽灵，却以为他们是天使和灵人；政治家补充说，他现在第一次被自己的感觉说服，相信他和以前一样是人；因此，他为自己以前的想法感到羞愧。哲学家说，他和他学院的其他人也有几乎一样的观点；他进一步补充说，他将刚才所听到的那些关于那人所见所闻的事，归到了他从古人和现代人那里所收集的观点和假设那一类中。听到这些话，圣哲们都惊呆了，尤其惊讶的是，那些从启示中处于超越他人的光的基督徒，对于他们死后的生命竟处于如此的黑暗；而他们和他们那个时代的智者都知道并相信这生命。此外，他们说，他们注意到，自他们的时代以来，智慧之光已经从大脑的内层降到了鼻子下面的嘴巴，在那里，它看起来就像嘴唇的光辉，因此，嘴里的话语看起来就像智慧。对此，一位年轻的学者补充说：“如今住在地上的人的心智是多么愚蠢啊！但愿我们这里有嘲笑一切的德谟克利特的门徒，和为一切哭泣的赫拉克利特的门徒，我们必听到大笑和大哭！”此后，新人被赠送了铜质奖章，上面刻着一些象形文字，他们就离开了。
694节：来自世界的一些新人被发现了，并被带到帕纳索斯山下的城市，被问到：“地上有什么消息？”他们回答说，在世上他们认为，死后会有息了一切劳动的完全休息。然而，当他们来到灵界时，他们听说，这里和以前的世界一样，有行政职位、职业和工作，因而没有休息。对此，在场的智者回答说：“你们真的以为现在你们会完全无所事事地生活吗？然而，懒惰会导致心智和身体上的倦怠、迟钝、惰性和困倦；这是死亡，不是生命。”然后，他们被带到城市周围，看到行政人员和匠人在工作。他们对他们所看到的感到惊讶，因为他们原以为，他们的灵魂将生活在某个空虚的地方，直到新天和新地出现。他们被教导说，在这里出现在眼前的一切都是实质的，被称为属灵的；而他们以前的世界上的一切都是物质的，被称为属世的。然后他们被告知，之所以有这种区别，是因为两者有不同的起源，即：灵界的一切都靠一个纯为爱的太阳而存在并持续存在，而自然界的一切都靠一个纯为火的太阳而存在。他们还被教导，灵界不仅有行政职位，还有各种各样的研究，以及写作和书籍。新人对他们获知这一切感到高兴。当他们离开时，一些少女带着自己亲手做的女红和刺绣来了，并把它们送给了新人。她们还在新人面前唱了一首歌，以天使般的旋律表达了对有用的劳动和它的魅力或它所带来的快乐的情感。
695节：我被引入一个一些古代哲学家参加的会议，并被问到，在我的世界，人们对流注都知道些什么。对此，我回答说，他们所知道的唯一流注是他们太阳的光和热流入自然界的物体，无论有生命的，还是无生命的。他们对灵界进入自然界的流注一无所知，尽管在自然界的动物王国和植物王国中所看到的一切奇事都来自这种流注，我列举了一些例子。他们因不知道这种流注，所以就确认支持自然，成为唯物主义者或自然主义者，最终成为无神论者。
696节：我与亚里士多德、笛卡尔和莱布尼茨的追随者谈论了物质流注、偶尔流注和前定和谐，并听到他们各自如何用论点来证实自己的假设。但由于他们仅限于支持这些论点，不能从高于论点的理解力的任何高度，只能从低于它们的理解力来审视这个主题，所以他们决定通过抽签来结束这场争论。抽出来的签支持属灵流注，这在某种程度上与偶尔流注相吻合。
697节：我被带到一所学校，在那里，年轻人被教导与智慧有关的各种问题，或智慧的各种分支；这是通过讨论那里的主席提出的某个主题实现的。当时讨论的主题是，灵魂是什么，它的性质是什么？有一把座椅，那些将要作答的人会坐在这椅子上。很快就有一个人起身说，自创世以来，没有人能发现灵魂是什么，它的性质是什么。然而，由于人们已经知道，灵魂在人里面，所以他们一直想知道它在哪里。有人认为它存在于一个被称为松果体的小腺体中，这小腺体位于头里面的两个脑之间。起初他自己也相信这一点；但由于许多人拒绝了，所以后来他也放弃了这种观点。
在他之后的第二个人起身说，他认为灵魂的座位在头部，因为理解力在那里。然而，由于他无法猜出它的座位在头部的哪个部位，所以他有时会接近那些说它的座位在脑部的三个脑室中的人的观点，有时接近那些说它在那里的纹状体中的人的观点，有时接近那些说它在髓质或皮质中的人的观点，有时又接近那些说它在硬脑膜中的人的观点。然而，他补充说，他会让每个人都随心所欲地思考这个问题。第三个人起身说，灵魂的座位在心脏中，并从那里而在血液里。他从圣言证实了这一点，因为圣言使用了心和灵魂这两个词。接着第四个人起身说，他从小就和古人一样认为，灵魂不在一个部分中，而是在整个身体中，因为它是一种属灵实质，地方或位置不能论及属灵实质，但充满能论及它。此外，由于灵魂也是指生命，所以生命也在整体中。第五个人起身说，他认为灵魂是某种纯净事物，就像以太或空气一样。他因以下观点而相信这一点，即：灵魂在与身体分离后就具有这种性质。
但旁听席上的智者意识到，他们没有人知道灵魂是什么，于是就要求提出这个问题的主席下去教导他们。因此，他下来说：“灵魂是人的真正本质；由于没有形式的本质什么都不是，所以灵魂是人的形式中的形式。这种形式是真正的人的形式，智慧及其感知，并爱及其情感，都普遍存在于其中。正如你们在世时所相信的，你们死后将是灵魂，你们自己现在就是灵魂。”此外还有更多。创世记中的这段经文证实了这一点：
耶和华神将生命的灵魂吹进亚当的鼻孔；人就成了一个活的灵魂。(创世记2:7)
731-733节：我看见一位拿着号筒的天使。他吹号召集基督徒当中那些以博学而闻名的人，让他们讲述他们以前在世上对天堂的喜乐和永恒的幸福是怎么想的。这样做是因为有人在天堂里说，在基督教界，没有人知道关于它们的任何事。不到一个小时，就有六支由博学的基督徒组成的队伍到来；他们被问道，对于天堂的喜乐和永恒的幸福，他们都知道什么。第一支队伍说，他们认为，这只是准许进入天堂。然后进入节日的喜乐，就像一个人被准许进入举办婚礼的房子及其喜庆。第二支队伍说，他们认为，天堂的喜乐在于与天使最愉快的交往和最甜蜜的交谈。第三支队伍说，他们认为，它在于与亚伯拉罕、以撒和雅各共享盛宴。第四支队伍说，他们认为，它在于乐园的快乐。第五支队伍说，它在于至高无上的统治和无尽的财富，以及超越皇室的辉煌。第六支队伍说，它在于荣耀神和永不停止的节日。因此，为叫这些博学的人可以知道他们所相信的是否真的构成天堂的喜乐，他们被准许进入他们喜乐，每支队伍都单独进入自己的喜乐，以便他们可以通过活生生的经历获知这些喜乐是想象的，还是真实的。大多数从自然界进入灵界的人都会遇到这种情况。
734节：然后，很快那支认为天堂的喜乐就是与天使最愉快的交往和最甜蜜的交谈的队伍被允许进入他们想象的喜乐。但由于他们的喜乐是外在的，而不是内在的，所以过了几天，他们累了，就离开了。
735节：后来，那些认为天堂的喜乐就是与亚伯拉罕、以撒和雅各共享盛宴的人被允许进入这样的盛宴。然而，他们感知到这些喜乐只是外在的，不是内在的，所以他们变得疲倦，就离开了。
736节：同样的事发生在那些认为天堂的喜乐和永恒的幸福在于至高无上的统治和无尽的财富，以及超越皇室的辉煌的人身上。
737节：同样的事也发生在那些认为天堂的喜乐和随之而来的永恒幸福在于乐园的快乐的人身上。
738节：后来，同样的事又发生在那些认为天堂的喜乐和永恒的幸福在于对神的永恒荣耀和持续到永远的节日的人身上。最后，这些人被教导，在圣言中，荣耀神是什么意思。
739节：最后，同样的事发生在那些认为自己会进入天堂的喜乐和永恒的幸福，只要被允许进入天堂的人身上；那时，他们会享有喜乐，就像那些进入举办婚礼的房子，立即进入其喜庆的人一样。然而，当他们通过活生生的经历被指示，天堂里没有喜乐，除非对那些过着天堂的生活，即仁爱和信仰生活的人来说，天堂里有喜乐；相反，对那些过着相反生活的人来说，天堂是一种折磨时，他们退缩了，并与他们的同类交往。
740-752节：由于天使们意识到，迄今为止，自然界中没有人知道天堂的喜乐是什么，因而不知道永恒的幸福是什么，所以拿号筒的天使被告知从那些被召集在一起的人当中选出十个人，把他们引入一个天堂社群，好叫他们可以用眼睛看到、用心智感知到天堂是什么，那里的喜乐又是什么；并且这事成就了。他们被允许进入后，首先获准看到那里君主的宫殿(740节)；然后看到毗邻的花园(741节)；后来又看到君主本人和他穿着华丽长袍的随从(742节)。然后，他们被邀请到君主的餐桌旁，看到了在地上眼睛未曾看到的款待。在席上，他们听到了君主给予的关于天堂喜乐和永恒幸福的教导；他解释说，它们本质上在于内在祝福和由此产生的外在快乐；内在祝福从对功用的情感中获得它的本质(743, 744节)。餐后，按照君主的吩咐，这个社群的一些智者被召集起来，充分教导他们内在祝福的性质和源头，即永恒的幸福，说明这使得外在的快乐成为喜乐；关于所有这些问题，还有更多(745, 746节)。此后，他们被允许看到那个天堂的婚礼(对此，参看747-749节)。最后，他们获准听到那里的布道(750, 751节)。看到这一切，听到这一切，他们充满关于天堂的知识，满心喜乐地下来了(752节)。
846-851节：此处论述的是启示。主乐意向我显现祂自己，打开我心智的内层，通过这种方式使我能看到天堂和地狱里的东西。祂就这样向我揭示了奥秘或属灵真理，这些奥秘或属灵真理在卓越和尊贵或内在价值上超越了迄今为止所揭示的一切奥秘或真理。它们是这些：
(1)在圣言的每一个和一切细节里面都有灵义，这灵义在字义上并不明显。因此，圣言是通过属灵事物与属世事物的对应关系写成的。
(2)解释了对应关系本身，以及它们是什么样。
(3)还有一个关于人死后仍活着的启示。
(4)天堂和地狱分别是什么样；以及关于洗礼和圣餐的教导。
(5)灵界有一轮太阳，它是来自主的纯粹的爱，主在这太阳中间。它发出的光是智慧，它发出的热是爱；因此，信仰和仁爱来自它。从这太阳发出的一切都是属灵的，因而是活的。而自然界的太阳是纯粹的火；因此，从这太阳发出的一切都是属世的，因而是死的。
(6)迄今为止，人们还不知道，生命有三个层级。
(7)此外，还揭示了关于最后审判的事；主救主是天地之神；关于新教会及其教义；关于其它星球上的居民，关于宇宙星球(846节)。
(8)以及关于婚姻之爱；在属灵人中间，这爱是属灵的，在属世人中间，它是属世的，在通奸者中间，它是纯肉欲的(847节)。
(9)天使通过实际观察或亲眼见证感知到，尽管这些奥秘或真理比以前所揭示的其它奥秘或真理都更卓越，但当今许多人仍视它们为无足轻重(848节)。
(10)只听见一阵低语从低地的一些人那里传来，说他们不相信这些事，除非神迹发生。但他们得到的回答是，即便通过神迹，他们也不会相信，就像法老和埃及人，或雅各的后代在旷野围着金牛犊跳舞时一样，甚至像犹太人在看到主自己所行的神迹时一样(849节)。
(11)最后，主为什么向我，而不是向某个神职人员揭示这些奥秘或真理(850节)。
本书各章末尾所附的记事中所包含的内容都是真的。主降临之前的先知们看到和听到了类似的事；主降临之后的使徒们，如彼得，保罗，尤其启示录中的约翰也看到和听到了类似的事。这些事被详细叙述了(851节)。