782.由神那里从天而降的新耶路撒冷(启示录21章)是指一个新教会，因为耶路撒冷是迦南地的都城，圣殿和祭祀都在那里，那里也举行祭祀，因而举行神性敬拜本身；全地的每个男丁都被吩咐一年三次去参加敬拜；还因为主在耶路撒冷，在它的圣殿中教导人，后来又在那里荣耀了祂的人身。这就是为何“耶路撒冷”表示教会。“耶路撒冷”是指教会，这一点可从旧约中关于主要建立新教会的预言清楚看出来，因为在那里，它被称为“耶路撒冷”。

此处只引用这些经文，凡具有内在理性的人都可以从中看到，那里的“耶路撒冷”是指教会。以下经文就足够了；以赛亚书：

看哪，我创造新天新地，从前的事不再被记念。看哪，我创造耶路撒冷为欢欣，创造她的人民为喜乐；我必因耶路撒冷欢喜，因我的百姓快乐。那时，豺狼必与羊羔同食；它们必不在我的整个圣山上作恶。(以赛亚书65:17-19, 25)

又：

我因锡安必不静默，为耶路撒冷必不息声，直到她的公义如光辉发出，她的救恩如灯燃烧。那时，列族必见你的公义，众王必见你的荣耀，你必得新名的称呼，是耶和华亲口所起的。你在耶和华的手中要作为华冠，在你神的掌上必作为王冕。耶和华喜悦你，你的地将要婚嫁。看哪，你的拯救来到；看哪，祂的赏赐在祂那里；人必称他们为圣民，为耶和华的赎民；你也必称为蒙找着的，不被撇弃的城。(以赛亚书62:1-4, 11-12)

又：

锡安啊，醒来，醒来；披上你的力量；圣城耶路撒冷啊，穿上你华美的衣服；因为从今以后，未受割礼和不洁净的必不再进入你中间。耶路撒冷啊，抖下尘土；起来坐下。到那日，我的百姓必知道我的名，因为那说话的就是我；看哪，是我。耶和华安慰了祂的百姓；祂救赎了耶路撒冷。(以赛亚书52:1, 2, 6, 9)

西番雅书：

锡安的女子啊，应当歌唱；耶路撒冷的女子啊，要满心快乐；以色列的王在你中间；你必不再惧怕灾祸；祂必因你欢欣喜乐，安息于你的爱，且因你喜乐欢唱；我必使你们在地上的众民中有名声，得称赞。(西番雅书3:14-17, 20)

以赛亚书：

你的救赎主耶和华如此说，对耶路撒冷说，你必有人居住。(以赛亚书44:24, 26)

撒迦利亚书：

耶和华如此说：我要回锡安，住在耶路撒冷中间；耶路撒冷由此必称为真理的城，万军之耶和华的山必称为圣山。(撒迦利亚书8:3, 20-23)

约珥书：

那时，你们就知道我是耶和华你们的神，住在锡安我的圣山，耶路撒冷必成为圣；到那日，大山要滴甜酒，小山要流奶子。耶路撒冷必存到代代。(约珥书3:17-21)

以赛亚书：

在那日，耶和华的苗必华美荣耀，那时，剩在锡安和留在耶路撒冷的，就是凡录在耶路撒冷的生命册上的，必称为圣。(以赛亚书4:2, 3，4)

弥迦书：

末后的日子，耶和华家的山必坚立于众山之顶；因为教义必出于锡安，耶和华的话必出于耶路撒冷。(弥迦书4:1, 2, 8)

耶利米书：

那时，人必称耶路撒冷为耶和华的宝座，所有民族必为耶和华的名聚集到耶路撒冷；他们必不再随从自己顽梗的恶心而行。(耶利米书3:17)

以赛亚书：

看看锡安，我们制定节期的城；你的眼必见耶路撒冷为安静的居所，为不拆散的帐幕；其橛子永不拔出；其绳索一根也不折断。(以赛亚书33:20)

在其它地方也是如此(如以赛亚书24:23; 37:32; 66:10-14; 撒迦利亚书12:3, 6-10; 14:8, 11, 12, 21; 玛拉基书3:4; 诗篇122:1-7; 137:5-6)。

在刚才引用的这些经文中，“耶路撒冷”是指主即将建立的教会，而不是指犹太人居住的耶路撒冷，这一点从引用的这些经文描述它的细节明显看出来；如，耶和华神要创造新天新地，然后创造耶路撒冷；她必作为华冠和王冕；她必被称为圣，真理的城，耶和华的宝座，安静的居所，不拆散的帐幕；豺狼必与羊羔同食；那里的大山要滴甜酒，小山要流奶子，耶路撒冷必存到代代，以及其它许多东西。论到那里的百姓，经上也说，他们是圣的，每个人都被记在生命册上，被称为耶和华的赎民。此外，所有这些经文都论述了主的降临，尤其论述了祂的第二次降临，那时耶路撒冷将是那里所描述的样子；因为在此之前，她没有婚嫁，也就是说，没有成为羔羊的新妇和妻子，如新耶路撒冷在启示录中被宣布的那样。

但以理书中的“耶路撒冷”是指前教会(即当今教会或现存教会)，那里对它的开始描述如下：

你要知道，要明白，从话语发出恢复并建造耶路撒冷，直到弥赛亚君王，必有七个七。六十二个七之后，正在艰难的时候，它连街带濠都必恢复并建造。(但以理书9:25)

但那里以这些话描述了它的结束：

荒凉最终必临到那可憎的鸟身上；直到完结和决定倾在那毁灭者身上。(但以理书9:27)

主在马太福音中如此描述这结束：

你们看见先知但以理所预言的那荒凉的可憎站在圣地的时候，读者须要会意。(马太福音24:15)

在上述经文中，“耶路撒冷”不是指犹太人居住的耶路撒冷，这一点可从圣言中的许多地方看出来，在那里，经上说它完全迷失了，注定被毁灭(如耶利米书5:1; 6:6, 7; 7:17-34; 8:6-22; 9:10-22; 13:9, 10, 14; 14:16; 耶利米哀歌1:8, 9, 17; 以西结书4章; 5:9-17; 12:8, 19; 15:6-8; 16; 23; 马太福音23:37, 38; 路加福音19:41-44; 21:20- 22; 23:28-30; 除此之外还有其它许多经文)；也可参看耶路撒冷被称为“所多玛”的经文(如以赛亚书3:9; 耶利米书23:14; 以西结书16:46, 48; 以及其它地方)。

1087.“直等到神的话都完结了”表示甚至直到当审判发生，然后一个新状态出现时，教会的最后状态。这从“完结”和“神的话”的含义清楚可知：“完结”是指有一个结局，尤指当不再有教义和生活的任何良善和真理剩下时，也就是当教会的最后状态来临时。完结表示教会的最后状态(可参看AE 624b, 911节)。由于在教会的最后状态，最后的审判就来临，之后主会建立一个新教会，所以“完结”表示当审判发生，然后一个新状态出现时，教会的最后状态。“神的话”是指圣言中的预言；因此，“神的话都完结了”表示当预言被应验时。经上之所以说“兽的十角”所表示的那些人要“使淫妇荒凉赤身，又要吃她的肉，用火将她烧尽，并且把国给那兽，直等到神的话都完结了”，是因为那时，那些完全退出巴比伦，弃绝其亵渎之物的人也在天堂的一切良善和真理上被荒废或毁灭了，也就是说，他们同样歪曲了圣言，不过不是出于统治教会圣物和天堂的原则，而是出于将作为与信仰分离的原则来歪曲的；当作为与信仰被分离时，就不再有来自主的任何生活了，只有来自自我和世界的一种生活；这种生活是来自虚假的邪恶的生活。因此，“神的话都完结了”也是指当这些人也被毁灭时。

(关于圣言续)

由于一切内在事物，也就是说，三层天堂的圣言里面的属灵和属天事物都一起在圣言的终端意义中，这终端意义被称为字义(因为与第三层天堂天使同在于圣言里面的事物在圣言的至内在部分中，低层天堂天使的圣言里面的事物在它的中间部分中，这些事物被诸如存在于我们世界的自然界中的那类事物包围，并包含在这类事物中)，所以我们圣言的字义来自后者和前者，或来自这一切。由此可见，我们圣言字义中的神性真理处于其完全。那将一切在先之物，甚至自最初之物以来的，或一切较高事物，甚至自最高事物以来的都包含在自己里面的，就被称为完全；终端就是那包含它们的。圣言的完全可比作一个总体或普遍的大理石器皿，其中有无数较小的水晶器皿，在这些较小的水晶器皿里面又有更多由宝石制成的器皿，天堂最精致的美味或最快乐的事物就在这些宝石器皿里面和周围；这些最精致的美味或最快乐的事物是给那些从圣言履行杰出或珍贵功用之人的。圣言就具有这种品质，人在世上时看不到这一点，但当他成为天使时，就会看到。由于圣言在终端中是这样，所以可推知，圣言在处于这种终端，也就是说，在处于字义之前，不是圣言。圣言若不处于这种终端，就会像空中的圣殿，而不是地上的圣殿，或像一个有肉无骨的人。

由于在其终端中的神性真理处于其完全，也处于其能力，因为当它处于这终端时，它同时在一切事物中，所以主若不从最初事物藉着终端，从而在完全中，就从不作工或运作。事实上，祂只通过终端中的真理改造和重生一个人，终端中的真理是属世的。这就是为何一个人在世上如何，离世后仍就如何，直到永远。也正因如此，天堂和地狱都来自人类，天使不是立刻被创造出来的；因为在世上，一个人处于其完全之中，因此，他能在那里成孕并出生，然后充满知识，聪明和智慧，成为天使。以其它任何方式创造天使都是不可能的。

由于主从最初事物藉着终端做一切事，并在终端处于其能力和完全之中，所以主乐意披上人身，变成神性真理，也就是圣言，从而凭自己将天堂的一切和地狱的一切都纳入秩序，也就是说，施行一次最后的审判。主能从在祂自己里面，也就是在最初事物里面的神性，通过祂那在终端中的人身完成这一切，而不是像以前那样从祂在教会之人里面的同在或居住来完成；因为这些人已经完全离弃了圣言的真理和良善，而主以前就在这些真理和良善中与人同住。这是主降世的主要原因，这也是为了祂可以将祂的人身变成神性。因为通过这种方式，祂就有能力使天堂的一切和地狱的一切都永远保持在秩序中。这就是坐在神的右手边(马可福音16:19)的意思。“神的右手边”是指神性全能，“坐在神的右手边”是指通过人身处于这种全能。主带着甚至直到终端都被荣耀了的人身升天，祂自己在路加福音证明了这一点：

耶稣对门徒说，看我的手、我的脚，是我自己，摸我看看；因为灵无肉无骨，像你们看我是有的。(路加福音24:39)

主刚刚复活后就说了这些话。“肉和骨”是人体的终端，身体的力量就取决于它们。