767.拥有对主之信和对邻之仁的人，都是一个具体形式的教会；总体形式的教会是由这样的个人组成的。奇妙的是，每一位天使，无论他把身体和脸转到哪个方向上，都能在他面前看到主；因为主是天使天堂的太阳；当天使们进行属灵沉思时，这太阳就出现在他们眼前。凡有教会在里面的世人，就其灵的视觉而言，也是如此。但由于这视觉被属世视觉蒙上了一层面纱，其它感官及其诱惑甚至使这面纱更加浓密，因为这些感官的对象都是肉体和世俗的，或说都是那些与肉体和世界有关的东西，所以世人没有意识到其灵的这种状态。然而，这种无论一个人如何转动，都能看到主的方式，源于这一事实：一切真理(真理是智慧和信仰的源头)和一切良善(爱和仁爱通过良善存在)都来自主，是人里面的主的；因此，每一个智慧之真理都像一面镜子，在这镜子里可以看到主，每一种爱之良善都是主的一个形像。这就是这种奇妙表象的原因。

而另一方面，恶灵不断转身离开主，不断仰望自己的爱，无论他把自己的身体和脸转到哪个方向上，都是这样。其原因是一样的，只是反过来了。因为每一种邪恶都以某种形式而是人的统治之爱的一个形像，而这爱所产生的虚假则像在一面镜子中那样呈现出这种形像。

像这样的某种东西也被植入自然界，这一点可从某些植物推断出来，它们为了看到太阳，努力超越围绕它们的植物；一些植物从日出到日落，不断转向太阳，好可以在太阳的影响下成熟。我也毫不怀疑，有一种类似的尝试和努力被植入每棵树的一切细枝和枝条；但由于它们弹性不足，无法弯曲和转动，所以这种行动被抑制了。此外，任何人都可以观察到，水中的漩涡和海洋中旋转的沙子，都自发地遵循太阳的一般轨迹。

那么，为什么按着神的形像被造的人就不应该如此转向神呢？除非他凭借他被赋予的自由选择或自由意志，将造物主植入他的这种尝试和努力转到另一个方向上，否则他是可以转向神的。这一点也可以比作一个新娘不断将她的未婚夫或丈夫的形像保持在她灵的眼睛之前，在他的礼物中，就像在镜子中一样看到他，渴望他的到来；当他到来时，她就喜乐地接待他，这表达了她心中的爱。

1114.“她怎样待你，也要怎样待她”表示与他们的恶行相对应的地狱惩罚。这从“怎样待人，也要怎样待他”的含义清楚可知，“怎样待人，也要怎样待他”是指按报应的法则进行报应，因而是指给予与恶行相对应的惩罚。但由于这些话是对那些按照劝诫从巴比伦中出来，也就是说，放弃这种宗教说服，并警惕它的人说的，并且这些人处于仁爱，从而不会报复，因此不惩罚其他人，所以这些话表示与恶行相对应的地狱惩罚。论到他们，经上说，这些人要“报应她”，后来又说“按她的作为加倍地报应她”，“用她调和的杯加倍调给她”，这些话与字义上的圣言的风格是一致的(字义上的圣言是照着表象来写的)，也就是说，他们要为向他们所行的不义而报仇。经上在字义上也说，主自己发怒，惩罚，出于报复行动；然而，发怒和报复在主里面是不存在的，或不可能的，因而在那些被主引导，并从祂生活的人里面也是不存在的，或不可能的。

(关于《亚他那修信经》续，关于主)

在基督教界，有些人为自己形成了这种概念：神是一种普遍力量，或说他们对神的概念类似他们对宇宙的概念；有些人认为祂是在其至内层的自然界；有些人认为祂是在某种以太领域的云；有些人认为祂就像一束光；有些人则根本没有任何概念；几乎没有人形成神是人的概念；然而，神就是人。基督徒对神形成这些概念有几个原因。第一个原因是，根据他们的教义，他们相信有三个彼此不同的神性位格；父，一个不可见的神，以及主，但祂在其人性方面不是神。第二个原因是，他们相信神是一个灵；他们将灵想象成风、空气或以太，而事实上，每个灵都是一个人。第三个原因是，基督徒因没有生活的唯信而变得世俗化，并因自我之爱而变得肉体化；一个世俗和肉体的人是看不见神的，除非从空间来看，因而看神就像宇宙或自然界中的整个至内层，从而像是延伸了的。但从空间决看不到神，因为灵界没有空间；灵界的空间是来自相似性，或类似于空间的某种东西的表象。

每个感官人都以这种方式看见神，因为他在言语之上的思维极少；属于言语的思维对自己说“眼睛所看到的和手所摸到的，我知道是存在的”，它将其它一切当成纯粹的话语，或推测性的问题而搁置一边。这些就是基督教界没有神是一个人的概念的原因。事实上，没有这种概念，就会有对它的反感，你若检查自己，并想到神性人身，就会看到这一点；然而，主的人性或人身是神性。不过，持有上述观念的，与其说是头脑简单的人，不如说是聪明人，因为许多聪明人被自我聪明的骄傲蒙蔽了双眼，因而迷恋知识(科学)，或说迷恋他们所知道的，正如主在马太福音(11:25; 13:13–15)中所说的。但要让这些人知道，所有视神为人的人都从主那里看见祂，其他所有人则从自我那里看见祂；那些从自我那里看见的人并没有看见。