史威登堡神学著作
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742．就在这时，君主的信使来了，君主邀请他们与他共餐，同时两个宫廷随从给他们带来白色细麻衣，说：“穿上它们，若不穿上天堂的衣服，任何人不被允许到君主的席前。”他们穿上衣服，陪着他们的天使，天使将他们带到可以漫步的宫殿院落，在此等候君主。天使又把他们引见给重要人物和主管，他们也在等候君主。过了一会儿，他们看见门开了，君主带着秩序井然的庄严队伍从西边那扇宽门进来了。走在君主前面的是他的枢密院顾问官，然后是他的财政部议员，再后是他的法院行政长官。行在他们中间的是君主，后面跟着各级大臣，最后是所有随从，总共一百二十人。
天使站在十个新人前面，从打扮就能看出这十人是访客。天使带着他们靠近君主，恭敬地介绍了他们。君主没有停下脚步，对他们说：“来和我一起吃饭吧。”他们跟着他进入餐厅，见已摆好华丽的餐桌，桌子中间是一个高大的黄金金字塔，它的架子上摆着一百道菜，排成三行，包含甜蛋糕，凝固的葡萄酒，还有饼和酒做成的其它美味。琼浆玉液般的美酒喷泉从金字塔的中间向上喷涌而出，液体从塔顶漫下来，注满酒杯。高大金字塔旁边有各种各样的黄金天堂图案，上面是盛满各种食物的碟与盘。盛放碟盘的这些天堂图案是源自智慧的艺术形式，它们是世上的艺术所创作不出来的，也无法以世俗的语言描述出来。碟与盘是银制的，上面雕刻的图案类似于其支撑物上面的图案。酒杯是半透明宝石的。这就是餐桌的摆设。
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335.⑵出于纯粹的怜悯，圣治的运作不断通过方法进行。圣治既有手段也有方法。它的手段就是用来使得人成为一个人，并在其理解力和意愿方面得以完善的事；它的方法则是实现这些事所采取的措施。用来使得人成为一个人，并在其理解力方面得以完善的手段通常被称为“真理”。它们在思维中会变成概念或观念，在记忆中则被称为“事实”。它们本质上是构成科学的知识。就本身而言，所有这些手段都是属灵的；但它们在属世事物里面，故由于它们的覆盖物或披戴物，它们看上去似乎是属世的，其中一些似乎是物质的。这些手段数量无限，种类无限；有的或多或少有点简单；有的或多或少有点复杂；有的或多或少不完美；有的或多或少完美。有些手段用来形成并完善属世的文明生活，有些用来形成并完善理性的道德生活，有些则用来形成并完善天上的属灵生活。
这些手段按顺序接踵而来，从婴孩时期一直持续到人生命的结束，此后直到永远。由于它们在行进的过程中接踵而来，所以前者成为后者的手段。它们进入作为居间原因而被形成的每个事物，因为由这些原因所产生的每个结果或每个结论都变得有效，从而又变成一个原因。就这样，后者接连变成手段；这个过程会持续到永远，所以结束它的末尾或终点是存在的。也就是说，正如永恒是没有尽头的，增长到永恒的智慧也是没有尽头的。如果智者的智慧真的有尽头，那么其智慧的快乐就会消亡，因为这快乐就在于智慧的永恒繁殖和结实；其生命的快乐也会因此消亡；取而代之的是荣耀的快乐，唯独这种快乐没有天上的生命在里面。这时，智者不再像一个年轻人，而是像一个上了年纪的人，最终像一个老朽之人。
尽管智者的智慧会增长到永恒，然而，天使的智慧接近神性智慧的程度，永远达不到触及它的地步。这就好比在双曲线旁边画一条直线，可以说这条直线不断接近双曲线，但永远不会触及它；我们也可以想想圆的面积。这一切清楚表明，为使人可以成为一个人，并在其理解力方面得以完善，圣治所用的手段是什么；这些手段通常被称为“真理”。还有同样多的手段使得人在意愿方面得以形成并完善；但这些手段通常被称为“良善”。人正是通过后一类手段而获得爱的，而他通过前一类手段获得的是智慧。这两类手段的结合便构成人，因为这种结合如何，这个人就如何，或说，这种结合的性质决定了人自己的性质。这种结合就是我们所说的良善与真理的婚姻。
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