74.记事三：

我看到远处有许多人聚集在一起，他们头上戴着帽子；一些人是神职人员，他们的帽子缠着丝带；一些人是平信徒，他们的帽子用金带镶边；他们都学识渊博。我还看到一些人包着头巾，他们是文盲。我走近，听到他们正在一起谈论神性能力的无限性，或说不受限的神性能力，他们说：“它若真的照着任何既定的秩序律法行进，就不是无限制的，而是受到限制，因此是一种能力，而不是全能。但谁看不出，律法的强制性不能迫使全能这样做，而不那样做？当然，当我们想到全能，同时想到它必须遵循的秩序律法时，我们对全能的先入为主的观念就像一只手靠在一根折断的棍子上一样倒下。”

当他们看到我在旁边时，其中一些人就跑上来，有点气势汹汹地说：“你就是那个用律法，就像用锁链一样来限制神的人吗？真是太放肆了！你这样也粉碎了我们的信仰，而我们的救赎是建立在这信仰之上的，我们将救赎者的公义放在这信仰的中心，将父神的全能放在它上面，除此之外，又加上了圣灵的运作。我们将这信仰的功效归因于人在属灵事物上的绝对无能；因此，他只需宣告完全称义就足够了，完全称义凭神的全能而被赋予这信仰。但我们听说，你在我们的信仰中只看到荒谬或空虚，因为你在其中没有看到人这一方的任何神序。”听到这些话，我开口大声说：“先学习神序的律法，然后省察你们的信仰，你们会看到一片巨大的沙漠或旷野，里面有又长又弯的利维坦，它周围的网罗缠成了一个解不开的结。但正如我们读到亚历山大所做的那样，当他看到戈耳迪之结时，就拔出剑来割断了它，从而解开了它的缠结，然后把它扔到地上，把它的绳子踩在脚下。”

听到这些话，那些聚集在一起的人咬住自己的舌头，想磨快它们，以便进行有力的反驳；但他们不敢，因为他们看见天在我上面开了，并从天上听见一个声音说：“你们要克制自己，先听听什么是秩序，全能的神是照着秩序的律法行事的。”这声音继续说：“神出于祂自己，如同出于秩序那样在秩序中并为了秩序而创造了宇宙；祂以同样的方式创造了人，并在他里面建立祂秩序的律法，人凭这些律法而成为神的形像和样式。简言之，这些律法的实质是，人当信神，并爱他的邻舍；只要他出于其属世的能力做这两件事，他就会使自己成为接受神性全能的容器，神就会与人结合，人也会与神结合。因此，人的信仰就成为一种活的和救赎的信仰，他的行为则变成仁爱，这仁爱也是活的和救赎的仁爱。然而，必须知道，神始终同在，不断在人里面努力和行动，甚至触碰他的自由意志，但从不强迫它，或说决不侵犯它。因为如果神侵犯人的自由意志，那么人在神里面的居所就会被摧毁，只有神在人里面的居所会留下来。这居所在地上和天堂里的所有人里面，甚至在那些在地狱里的人里面；这是他们的能力、意愿和理解力的源头。但神里面却没有人的相互居所，除非在那些照着圣言规定的秩序律法生活的人里面；他们成为神的形像和样式，天堂乐园作为产业被赐给他们，生命树的果子是他们的食物；而其余的人则聚集在善恶知识树周围，在那里与蛇交谈，吃这树上的果子；但后来，这些人被逐出天堂乐园。尽管如此，神不离弃他们，但他们却离弃神。”

戴帽子的人明白这些话，并表示赞同；但戴头巾的人却否认说：“这岂不意味着全能受到限制了吗？受限的全能是一个矛盾。”对此，我回答说：“根据公义与公平的律法，或根据铭刻在爱上面的智慧律法全能地行事，这并不矛盾。然而，宣称神能违背祂的公义和爱的律法行事才是一个矛盾，因为这不是出于公平和智慧。这样一个矛盾就隐含在你们的信仰中，你们的信仰是，神能仅凭恩典使不义的人称义，能把他挑选出来，赋予他一切救赎的礼物和生命的赏赐。然而，我将简要说明，神的全能是什么意思。神凭祂的全能创造了宇宙，同时将秩序引入宇宙的各个部分，或说其中的每一个和一切事物。神也凭祂的全能来维护宇宙，并永远维持那里的秩序及其一切律法；当有东西背离秩序时，祂会把它带回来，使它再次完整，或说恢复它。此外，神凭祂的全能建立了教会，并在圣言中揭示了教会的秩序律法。当教会背离秩序时，祂就恢复它；当它完全堕落时，祂就亲自降世，通过那时祂所取的人身而披上全能，重建教会。

“神凭祂的全能和全知检查死后的每个人，并为义人或绵羊预备他们在天堂的地方，从他们当中建立或形成天堂，为不义的人或山羊预备他们在地狱的地方，从他们当中建立或形成地狱。祂照着这些人各种不同的爱而把他们都排列成各个社群或会众；在天堂，这些社群或会众就像属世天空中的星星一样多；祂将天堂社群合而为一，以便它们在祂面前可以如同一个人。祂以同样的方式将地狱社群聚集在一起，以便它们可以如同一个魔鬼；祂用一道鸿沟将后者和前者隔开，以免地狱向天堂施暴，或天堂折磨地狱，因为天堂越流入，那些在地狱里的人就越遭受折磨。除非神每时每刻都这样做，否则一种野蛮的本性将进入人类，直到这种程度：他们不能再受任何秩序律法约束；因此，人类就会灭亡。除非神是秩序，并且是在秩序中的全能，否则这些和其它类似的事就会发生。”听到这些话，那些戴帽子的人一边赞美神，一边把帽子夹在胳膊下面离开了；因为在灵界，聪明人都戴帽子。而那些戴头巾的人则不然，因为他们是秃顶，秃顶表示愚钝。当他们都离开时，后者向左走，前者向右走。

445.“以萨迦支派中受印的有一万二千”表示信和拯救。这从“以萨迦”和“以萨迦支派”代表、因而表示什么清楚可知，“以萨迦”和“以萨迦支派”是指构成人里面的天堂和拯救之物，因为在原文，“以萨迦”表示人里面的赏赐或回报，天堂和拯救是爱和信的结果，因此两者都由“以萨迦支派”来表示。圣言经常提到“赏赐或回报”，如“他们将得到赏赐”，它被理解为永生和拯救，大多数读者把它理解为天上的喜乐；这是“赏赐或回报”在最近意义上的含义。如果一个人照主的诫命生活，那么对他来说，思想永生、拯救和天上的喜乐是允许的；但他不允许一心想着赏赐或回报，因为他若如此行，就是以赏赐或回报为目的，并且很容易陷入这种想法：他因他的生活而配得天堂和拯救，这种想法使他在每个细节上都关注自我，这种自我关注会把他从天堂中移走；因为只要人在他所做的事上关注自我，他就不关注天堂。因此，在圣言中，“赏赐或回报”表示有天堂和拯救，也就是一般来说爱和信，因而聪明和智慧在其中；拯救和天堂，因而天上的喜乐在一个人不思想回报或赏赐的程度内而在这些里面。由此可见，“以萨迦”和以萨迦支派表示什么。

此处之所以表示信，是因为“西缅支派”表示服从，“利未支派”表示善行，那些出于服从而处于善行的人就处于信；但那些出于对真理和良善的情感而处于生活良善的人处于仁爱，那些出于属天情感而处于生活良善的人处于对主之爱。在天堂，还有一种区分天使的方法：那些出于一种属天情感而处于生活良善的人在至内层或第三层天堂；那些出于一种属灵情感而处于生活良善的人在中间或第二层天堂；那些出于服从而处于善行的人在最低层或第一层天堂。说后者也有信，是因为他们照着他们的理解来相信他们从圣言的字义和牧师那里所听到的东西，但他们既看不见，也感知不到它们是不是真理，因此他们关于必须要相信的事物的思维被称为信。因为未经对其特征的理性洞察和感知而相信的东西适合被称为信，在这种情况下，这些人既能相信真理，也能相信虚假。但当看见并感知到所相信的东西时，它不是被称为信，而是被称为领悟和感知；因为被主光照的理解力会看见，意愿会被打动，行为则源于这两者。

“以萨迦”和他的支派在此表示信，是因为这三个支派，其中的每个支派受印的都有一万二千，表示所有在最低层或第一层天堂的人；那些在这层天堂的人可以说出于服从处于善行，并处于信。此外，他们当中的许多人称唯信为得救的本质，却将信与善行分离，因为他们说，主把信赋予了他们，因为他们处于善行，如果他们没有处于善行，信就不会被赋予。但那些将信与善行分离的人说，信是得救的唯一方法，他们通过它得救，无论他们如何生活，并通过他们的生活确认这一点，这些人不在最低层天堂，而是在地狱。

在以色列对他儿子的预言中，“以萨迦”表示那些由于他们所做的善行而关注回报或赏赐，从而将功德置于行为或作为的人：

以萨迦是头瘦骨嶙峋的驴，卧在重驮之间。他看安息为美好，以地为可喜悦；便屈肩背重，成为服劳役的仆人。(创世记49:14–15)

此处“以萨迦”表示由于作为或行为的赏赐或回报；“瘦骨嶙峋的驴”表示最低奴役；“卧在重驮之间”表示在作为或行为当中的生命；“他看安息为美好”表示没有回报、充满幸福的善行；“可喜悦的地”表示那些在主国度的人处于这种幸福；“ 便屈肩背重”表示然而，他们在每项工作上都辛勤劳动；“ 成为服劳役的仆人”表示为了回报或功德。对这些事进一步的解释，可参看《属天的奥秘》(6387–6394节)。

但摩西五经中的这些话表示那些没有通过关注回报或赏赐而将功德置于他们所履行的善行，而是将天堂和永生的幸福置于良好的思维和意愿，因而置于良好行为，并处于在天上的婚姻，也就是良善与真理的婚姻之中的人所拥有的对真理和良善的情感之人：

关于西布伦，他说，西布伦哪，你出外可以欢喜；以萨迦啊，你在帐棚里可以快乐。他们要召集人民到山上，在那里献公义的祭；因为他们要吸取海里的丰富，沙中埋藏的宝藏。(申命记33:18–19)

这些话论及那些处于良善和真理的婚姻，也就是在理解力和思维方面处于真理，在意愿和情感方面处于良善的人。“西布伦”表示这种婚姻，“以萨迦”表示对真理和良善的情感；“你出外可以欢喜”表示以一切纯正真理和良善为快乐，“出外”表示一切事物，因为它表示终端、结果和结论；“在帐棚里可以快乐”表示在一切敬拜中；“召集人民到山上”表示因为这些人在天堂，就是爱之良善盛行的地方；“献公义的祭”表示出于来自良善的真理的敬拜；“吸取海里的丰富”表示吸收来自圣言的教义真理，因而表示聪明；“吸取沙中埋藏的宝藏”表示隐藏在圣言字义中的属灵事物。

由于“犹大、以萨迦和西布伦支派”表示爱之良善所在的天堂，“犹大支派”表示这良善本身，“以萨迦支派”表示它的情感，“西布伦支派”表示它与真理的结合，所以这三个支派在会幕的东边扎营(民数记2:3–9)。因为在天堂，那些处于爱之良善，因而处于对良善与真理的情感，并处于它们的婚姻或结合，也就是说，在教义上处于真理，在生活上处于良善的人住在东方。