739.此后，天使和他的同伴回到聚会的地方，那里还有几队智者没有离开。天使召集那些相信天堂的喜乐和永恒的幸福只是准许进入天堂，这种准许来自神性恩典的人；他们认为那时，那些被准许进入的人就体验到喜乐，就像世上那些在节日被允许进入皇宫，或受邀参加婚礼的人一样。天使对这些人说：“你们在这里稍等；我要吹号，那些在教会事物上以智慧著称的人就会来到这里。”几个小时后，有九个人来了，每个人都戴着月桂花环，作为其名声的象征。天使把这九个人领进聚会的地方，之前所有被召集的人都聚集在那里；当着他们的面，天使向那九个戴花环的人说话，说：“我知道，由于你们自己的愿望，并按照你们的想法，你们被允许升入天堂；现在你们已经回到这片较低或亚天堂的土地，对天堂的状态有了全面了解。因此，请告诉我们，天堂是如何向你们显现的。”

他们按顺序回答。第一个说：“从幼年，直到我在世上的生命结束，我对天堂的观念是，天堂是一个充满各种祝福、幸福、快乐和愉悦的地方；我若被允许进入那里，就会被这样的幸福氛围包围，尽情吸入它们，就像新郎在婚礼上，在与新娘一同步入洞房的时候。怀着这种观念，我升入了天堂，通过了第一道岗哨，也通过了第二道岗哨；但当我走到第三道岗哨时，护卫长向我说话，说：‘朋友，你是谁？’我回答说：‘这不是天堂吗？我出于诚挚的愿望升到这里，恳求你允许我进去。’于是，他允许我进去了。我看到一些白衣天使，他们围着我走动，看着我，喃喃地说：‘这里有一个没有穿天堂衣服的新客人。’我听见他们说的话，就想：‘我觉得这话就像主论到那个来参加婚礼，却没穿婚礼礼服的人所说的话。’于是，我对天使说：‘请给我这样的衣服。’但他们只是笑笑。然后，有一个人急忙从院子里出来，传令说：‘剥光他的衣服，把他赶出去，把他的衣服扔在他后面。’于是，我就被赶了出来。”

按顺序第二个接着说：“我和他一样，也认为只要我被准许进入我头顶上的天堂，喜乐就会在我周围流动，我必永远呼吸它们。我也得偿所愿。但当天使们看到我时，他们都逃跑了，彼此说：‘这是什么奇怪的预兆？夜鸟怎会到这里来？’我实际上感觉到一种变化，就好像我不再是人类的形状，尽管我没有变。这种结果是我吸入天堂的大气产生的。但很快就有一个人从院子里跑出来，传令让两个仆人把我带出去，沿着我上升的路把我带回来，直到我到了自己的家。当我在家里时，在我自己和其他人看来，我似乎又是一个人了。”

第三个说：“我对天堂的观念始终是地方的观念，而不是爱的观念。因此，当我进入这个世界时，我热切地渴望上天堂；看到一些人正在上升，我就跟着他们，并且被准许进入，但只走了几步。然而，当我想根据我对那里的喜乐和幸福的观念来取悦我的心智时，由于天堂之光(这光白如雪，本质上是智慧，如我所被告知的)，我的心智陷入昏迷，我的眼睛由此一片漆黑，我开始发疯。接着，由于天堂之热(这热与光的亮度相对应，我现在明白它本质上是爱)，我的心开始悸动，我充满焦虑，因内在痛苦而饱受煎熬，我直挺挺全身扑倒在地。当我躺在那里时，一个侍从从院子里出来，命令他们把我轻轻抬进我自己的光和热中；我一进入这光和热，我的灵和心就都恢复了。”

第四个说：“我对天堂的观念也源于地方，而不是源于爱。因此，一进入灵界，我就问一些智者是否允许升入天堂。他们告诉我，每个人都可以，但他要小心，免得又被扔下来。我对此一笑了之，就上去了，和其他人一样相信，全世界所有人都能接受丰满的天堂喜乐。但事实上，我一进去，几乎就死了；我的头和身体都遭受着疼痛和随之而来的折磨，我仆倒在地，像靠近火的蛇一样扭动翻滚，爬到边缘，从而把自己扔了下来。后来，我被站在下面的一些人扶起来，并被带到一家客栈，在那里恢复了健康。”

剩下的五个人也讲述了自己上天堂的精彩故事，将他们生命状态的变化比作与鱼从水中被提到空气中时的变化，鸟从空中被提到以太中时的变化。他们说，经历了这些磨难之后，他们不再渴望天堂，只想生活在他们的同类中间，无论他们在哪里。他们补充说：“我们知道，在我们现在所在的灵人界，所有人都首先做好准备，善人为天堂做好准备，恶人为地狱做好准备；准备好后，他们会看到为他们打开的道路，通往同类的社群，他们将与同类永远生活在一起；那时，他们喜欢走上这些道路，因为这些道路是他们爱的道路。”当所有组成第一次集会的人听到这些话时，他们都承认，他们对天堂也没有其它观念，只是认为它是一个地方，在那里，他们可以永远大口地喝着他们周围流淌的喜乐。

然后，拿号筒的天使对他们说：“你们现在看到，天堂的喜乐和永恒的幸福不是取决于地方，而是取决人的生活状态；天堂生活的状态来自爱和智慧；由于功用包含爱和智慧，或说是两者的容器，所以天堂生活的状态来自功用中的爱和智慧的结合。如果我们说仁爱，信仰和善行，情况也是如此，因为仁爱是爱，信仰是真理，智慧来自真理，善行是功用。此外，我们灵界和自然界一样，也有各种地方；否则就不会有住处或独特的居所。然而，这里的地方不是地方，只是基于爱和智慧的状态，或仁爱和信仰状态的地方的表象。

“凡成为天使的人，都带有自己的天堂在自己里面，因为他带有属于其天堂的爱在自己里面；事实上，人被造为大天堂的一个小样式或肖像、形像和预表；人的形式不是别的。因此，所有作为天堂的微型形式的人都会进入某个实际的天堂社群，或说每个人都会进入那个他作为其总体形式的一个特定形像或个体样式的天堂社群。所以当他进入那个社群时，他就进入了与他自己相对应的形式，因而进入这个社群，就像从他自己进入他自己，又像从社群进入他自己里面的社群，享有既与社群，也与他自己共同的生活。每个社群都像一个共同体，其中的天使就像构成总体的各个部分。由此可推知，那些处于邪恶和由此产生的虚假之人，在自己里面形成了地狱的形象；当他们在天堂里时，这种地狱的形像会受到两个对立面互相对抗的流注和暴力活动的折磨；因为地狱之爱是天堂之爱的对立面；因此，这两种爱的快乐像敌对势力一样相互碰撞，每次见面都会互相摧毁。”

272.“头上戴着金冠冕”表示被神性良善按顺序排列的一切真理，因而也表示一切先前的天堂。这从“身穿白衣坐在二十四个宝座上的二十四个长老”和“金冠冕”的含义清楚可知：“身穿白衣坐在二十四个宝座上的二十四个长老”是指众天堂的一切真理，因而是指所有天堂，无论高层的，还是低层的，如刚才所解释的(AE 270—271节);“金冠冕”是指真理所源自的神性良善，如下文所述。天堂和教会的一切真理都源于神性良善；不来自这个源头的真理不是真理。不来自良善的真理就像没有核仁的外壳，也像不是人居住，而是野兽居住的房屋；这就是被称为没有仁之良善的信之真理的真理；仁之良善是来自主的良善，因而是神性良善。由于“宝座上的长老”表示天堂的真理，“金冠冕”表示这些真理所来自的良善，所以只见长老戴着这种冠冕。国王的冠冕所表相同，因为“王”在代表意义上表示真理，他们头上的“冠冕”表示真理所来自的良善，“王”表示真理(参看AE 31a节)。因此，冠冕是金的，因为“金”以同样的方式表示良善(参看AE 242a,d,e节)。

“冠冕”表示良善和由此而来的智慧，真理则是那加冕之物，这一点从以下经文可以看出来。诗篇：

我要使大卫的角发出来；我为我的受膏者预备一盏灯；我要使祂的仇敌披上羞耻；但他的冠冕要在他自己身上发旺。(诗篇132:17, 18)

此处“大卫”和“受膏者”表示主(参看AE 205节)；“角”表示祂的能力；“灯”是指神性聪明所来自的神性真理；“冠冕”表示神性智慧和主的管理所来自的神性良善；要披上羞耻的“仇敌”是指邪恶和虚假。

又：

你对你的受膏者发怒。你将他的冠冕判定在地上。(诗篇89:38, 39)

此处“受膏者”也表示主，“怒”表示一种试探的状态，当与地狱争战时，祂就处于试探的状态。“怒”和“判定”描述了那时的哀叹，如主在十字架上的最后试探，那时主哀叹祂被离弃了。因为十字架是祂最后的试探，或与地狱的争战；这最后的审判之后，祂就披上神性之爱的神性良善，从而将神性人身与祂里面的神性本身合一。

以赛亚书：

到那日，万军之耶和华必作祂余剩之民的荣冠华冕。(以赛亚书28:5)

此处“荣冠”表示属于来自神性的良善的智慧；“华冕”表示属于来自那良善的真理的聪明。

同一先知书：

我因锡安必不静默，为耶路撒冷必不休息，直到她的公义如光辉发出，她的救恩如灯燃烧；你在耶和华的手中要作为华冠，在你神的掌上必作为王冕。(以赛亚书62:1, 3)

此处“锡安”和“耶路撒冷”表示教会；“锡安”表示处于良善的教会，“耶路撒冷”表示处于来自那良善的真理的教会；因此，它被称为“耶和华手中的华冠”和“神掌上的王冕”；“华冠”是指属于良善的智慧，“王冕”是指属于真理的聪明。由于“冠”(crown)表示属于良善的智慧，所以经上说它在“耶和华的手中”；由于“冕”(tiara)表示属于真理的聪明，所以经上说它在“神的掌上”；因为“耶和华”用在论述良善的地方，“神”用在论述真理的地方(参看《属天的奥秘》，2586, 2769, 6905节)。

耶利米书：

你要对君王和太后说，要自己谦卑，坐在下边；因为你们的头饰，就是你们华美的冠冕下来了。(耶利米书13:18)

“华美的冠冕”表示属于良善的智慧，因为“华美”是指教会的神性真理(参看《属天的奥秘》，9815节)。

耶利米哀歌：

我们心中的喜乐止息；我们的舞蹈变为哀悼；我们头上的冠冕掉落。(耶利米哀歌5:15, 16)

掉落的“头上的冠冕”表示那些属教会的人通过神性真理所拥有的智慧，这智慧，连同内在的祝福已经止息。

以西结书：

我将珠宝戴在你鼻子上，将耳环戴在你耳朵上，将华冠戴在你头上。(以西结书16:12)

此处论述的是耶路撒冷，也就是教会，是建立之初的教会；“戴在鼻子上的珠宝”表示对良善的感知；“戴在耳朵上的耳环”表示对真理的感知，和服从；“戴在头上的冠冕”表示由此而来的智慧。约伯记：

祂剥去我的荣耀，摘去我头上的冠冕。(约伯记19:9)

“荣耀”表示源于神性真理的聪明，“头上的冠冕”表示由此而来的智慧。

启示录：

我就观看，见有一匹白马，骑在马上的拿着弓，并有冠冕赐给他；他便出来，胜了又要胜。(启示录6:2)

“白马”和“骑在马上的”是指圣言方面的主；“弓”是指祂争战所用的真理之教义；由此清楚可知，“冠冕”因论及主，或被归于主，故是指祂甚至在人身方面作为胜利的赏赐而披上的神性良善。

又：

后来我又观看，见有一片白云，云上坐着一位好像人子，头上戴着金冠冕，手里拿着快镰刀。(启示录14:14)

“一片白云”表示圣言的字义(参看《属天的奥秘》，4060, 4391, 5922, 6343, 6752, 8281, 8781节)；“人子”表示神性真理方面的主；“金冠冕”表示神性真理所来自的神性良善；“快镰刀”表示对邪恶和虚假的驱散。

“冠冕”是指神性真理所来自的神性良善，这一点由亚伦所戴的冠冕面前的金牌来代表，这牌子也被称为冠冕(crown)和礼冠(coronet)；对此，出埃及记如此描述：

你要作一面金牌，在上面按印章的刻法刻上，归耶和华为圣；要用一条蓝细带子将牌系住，它要在冠冕上，要在冠冕的面前。(出埃及记28:36, 37)

这个牌子被称为“圣冠”和“礼冠”(参看出埃及记29:6; 39:30; 利未记8:9)。至于由此尤其表示什么，可参看《属天的奥秘》(9930–9936节)，那里解释了这些词语或细节。