737.此后，天使回到来自基督教界的智者聚集的房屋，召唤那些说服自己相信，天堂的喜乐和永恒的幸福就是乐园的快乐之人。他对他们说：“跟我来，我将带你们进入乐园，你们的天堂，让你们可以进入你们永恒幸福的真福。”他领着他们穿过一扇高耸的大门，这扇门是由高贵树木的枝桠交织而成的。他们进去后，他领着他们沿着迂回的小路，从一个方位走向另一个方位。这个地方实际上是一个在天堂的第一个入口处的乐园，那些在世时认为整个天堂都是一个乐园，因为天堂被称为乐园的人就被送到这里；他们坚信，死后会有息了劳动的彻底休息，这种休息只是呼吸快乐的真正灵魂，在玫瑰花丛中漫步，被最美味的葡萄汁所陶醉，参加筵席，这种生活只有在天堂乐园里才能找到。

在天使的带领下，他们看到一大群人，既有老人、年轻人和男孩，也有女人和女孩。他们三五成群，或三人一组，或十人一组。有些小组正坐在玫瑰花园里编织花环，并把花环佩戴在老年人的头上和年轻人的手臂上，编织鲜花带子环绕在男孩们的胸前。有些小组则把葡萄、樱桃和桑葚压成汁，倒进杯子里，惬意地啜饮。有些小组正在呼吸鲜花、水果和香叶散发的香气。有些小组则唱着甜美的歌曲，安抚听众的耳朵。有些小组坐在喷泉旁，将喷出来的水流变成不同的形状。有些小组四处走动，谈笑风生。有些小组退到花园的避暑小屋，或斜靠在那里的沙发上；还有许多小组享受着这个乐园里的其它快乐。

他们看到这一切后，天使领着他的同伴们沿着蜿蜒的小路左拐右拐，最后走到一些人面前，这些人坐在一个最美丽的玫瑰花园里，花园周围环绕着橙树、橄榄树和香橼树。他们坐着摇来晃去，双手抱头，哀号哭泣。天使的同伴们向他们说话，问他们为什么这样坐着。他们回答说：“我们来到这个乐园已经七天了。当我们进来时，我们的心智似乎被提升到天堂，也被允许充分享受了它的快乐，或进入其喜乐最深处的满足；但三天后，这些喜乐或满足开始减弱，变得乏味，从我们的心智中消退，变得难以察觉，失去了它们的魅力，现在则完全消失了。当我们想象的喜乐就这样停止、逝去时，我们害怕失去生活的一切快乐，开始怀疑是否存在永恒的幸福。此后，我们在小路和空地上闲逛，寻找我们进来的那扇门；我们只是兜圈子，碰见人就打听。其中一些人说，不可能找到那扇门，因为这个天堂花园就是一个巨大的迷宫，具有这种性质：凡想出去的人只会入得更深；他们还补充说：‘所以你们不得不留在这里，直到永远；现在你们位于乐园的中间，这是它的所有快乐的中心，或说所有快乐都集中在这里！’”他们继续对天使的同伴们说：“我们已经在这里坐了一天半了；我们现在已经没有希望找到出路了，所以就坐在这个玫瑰花园里，看着我们周围大量的橄榄、葡萄、橙子和香橼。但我们看得越多，我们的眼睛就越厌倦看，我们的鼻子越厌倦闻，我们的味觉越厌倦尝。这就是你们看到我们悲伤、哀号和哭泣的原因。”

当他们听到这些话时，陪同的天使对他们说：“这个乐园迷宫真的是天堂的入口。我知道出路，我会带你们出去。”听到这些话，那些坐着的人一跃而起，拥抱天使，加入他的队伍，跟他一起走了。在路上，天使教导他们天堂的喜乐和永恒的幸福到底是什么。他解释说，它们不是外在的天堂般的快乐，除非这些快乐伴随着相应的内在快乐。他说：“外在的天堂般的快乐只是身体感官的快乐，而内在的天堂般的快乐是灵魂情感的快乐；除非这些快乐存在于外在快乐中，否则外在快乐里面没有天堂的生命或属灵生命，因为它们没有灵魂。任何快乐，若没有其相应的灵魂，都会逐渐枯萎，变得越来越枯燥乏味，比劳动更使心智疲惫。天堂里到处都有天堂花园；天使们的确从中获得他们的喜乐；但只有灵魂的快乐存在于这喜乐中，这喜乐才是真实的，或说灵魂的快乐存在于这喜乐中到何等程度，这喜乐对他们来说才在何等程度上是喜乐。”

听到这些话，他们都问：“灵魂的快乐是什么，它的源头是什么？”天使回答说：“灵魂的快乐来自从主发出的爱和智慧；由于爱产生结果，并通过智慧产生结果，所以它们都存在于结果中；结果就是功用。这快乐从主流入灵魂，通过心智的较高和较低区域降至所有身体感官，并在其中达到它的完满。喜乐从这种快乐的存在中变成真正的喜乐，从它的永恒源头中，或从它所源于的永恒者那里变成永恒的。你们已经看到了乐园的东西，我向你们宣布，那里没有一样东西，甚至没有一小片叶子，不是来自功用中的爱和智慧的婚姻。因此，人若处于该婚姻，就在天堂的乐园中，因而在天堂里了。”

48.“祂的眼睛如同火焰”表示神性之爱的神性智慧。在圣言中，“眼睛”是指理解力；因此，眼睛的视力是指聪明。故当它论及主时，所指的是神性智慧。但“火焰”表示属灵之爱，也就是仁爱；故当它论及主时，所指的是神性之爱。因此，“主的眼睛如同火焰”表示神性之爱的神性智慧。“眼睛”表示理解力，因为它们相对应；事实上，正如眼睛凭属世之光观看，理解力凭属灵之光观看。因此，“看”论及这两者。在圣言中，“眼”表示理解力，这一点从以下经文明显看出来；以赛亚书：

你要将有眼而瞎，有耳而聋的民带出来。(以赛亚书43:8)

同一先知书：

到那日，聋子必听见这书上的话；瞎子的眼，必从幽暗和黑暗中看见。(以赛亚书29:18)

又：

那时，瞎子的眼必打开，聋子的耳必开通。(以赛亚书35:5)

又：

我必使你作外邦人的光，开瞎子的眼。(以赛亚书42:6, 7)

这些话论及主，当主降临时，祂会打开那些处于对真理的无知之人的理解力。

这就是“开眼”的意思，这一点从以下经文进一步明显看出来；以赛亚书：

要使这百姓心蒙脂油，耳朵发沉，免得他们眼睛看见。(以赛亚书6:9-10; 约翰福音12:40)

同一先知书：

耶和华将沉睡的灵浇灌你们，封闭你们的眼；蒙盖先知和你们的头，先见。(以赛亚书29:10; 30:10)

又：

闭眼不看邪恶的。(以赛亚书33:15)

以西结书：

愚昧的百姓啊，你们有眼不看，当听这话。(以西结书12:2)

撒迦利亚书：

对丢弃羊群的牧人的惩罚；剑必临到他右眼上，他的右眼也必完全昏暗。(撒迦利亚书11:17)

同一先知书：

耶和华用灾殃攻击那与耶路撒冷争战的众民；他们的眼在眶中干瘪。(撒迦利亚书14:12)

又：

我必以惊惶击打一切马匹，以瞎眼击打列民一切的马匹。(撒迦利亚书12:4)

“马”在灵义上是指对圣言的理解(AR 298节)。诗篇：

耶和华我的神啊，求你光照我的眼目，免得我沉睡至死。(诗篇13:3)

谁都能看出，在这些经文中，“眼或眼目”表示理解力。由此明显可知，在以下经文中，主所说的“眼”是什么意思；马太福音：

身体的灯就是眼睛；如果眼睛健全，全身就光明；如果眼睛坏了，全身就黑暗。所以你里头的光若是黑暗，那黑暗是何等大呢。(马太福音6:22-23; 路加福音11:34)

同一福音书：

若是你的右眼叫你跌倒，就把它剜出来，从你身上扔掉；只有一只眼进入生命，强如有两只眼被丢在地狱的火里。(马太福音5:29; 18:9)

在这些经文中，“眼或眼睛”不是指眼睛，而是指对真理的理解。由于“眼”表示对真理的理解，所以以色列人的律例中有这样一条：

亚伦的种中，凡瞎眼的，或眼睛有残疾的，都不可近前来献祭；也不可进到幔子里面。(利未记21:18, 20)

再者，瞎眼的不可献为祭(利未记22:22; 玛拉基书1:8)。

从这些经文明显可知，当论及人时，“眼”是什么意思；由此可推知，当论及主时，“眼”是指祂的神性智慧，以及祂的全知和圣治；如以下经文，以赛亚书：

 耶和华啊，求你睁眼而看。(以赛亚书37:17)

耶利米书：

我必注目好待他们，我也要建立他们。(耶利米书24:6)

诗篇：

看哪，耶和华的眼目在敬畏祂的人身上。(诗篇33:18)

又：

耶和华在圣殿里，祂的眼目观看，祂的眼皮察验人子。(诗篇11:4)

由于“基路伯”表示主的守护和圣治，免得圣言的灵义受到伤害，所以论到四活物，也就是基路伯，经上说：

它们前后都满了眼睛，它们的翅膀同样都满了眼睛。(启示录4:6, 8)

以西结书：

载着基路伯的轮子周围都满了眼睛。(以西结书10:12)

在下文，也就是提到“火焰”和“火”的地方，我们会看到，“火焰”是指主的神性之爱；经上说，主的“眼睛如同火焰”，故所表示的是神性之爱的神性智慧。主里面有神性智慧的神性之爱和神性之爱的神性智慧，因而有这两者的一个相互结合，这是一个奥秘，《圣爱与圣智》(34-39节等)一书已经揭开了这个奥秘。