73.第二天，一些相信预定论和归算的人从这群灵人中来到我面前；他们说：“我们觉得自己好像喝醉了，不是因为酒，而是因为昨天那人所说的话。他谈到全能，还谈到秩序，并得出结论说，正如全能是神性，秩序也是神性，甚至神自己就是秩序。他还说，秩序的律法与包含在圣言里的真理一样多，不仅成千上万，而且是数亿万；神受圣言中与祂自己有关的律法约束，人则受与他有关的律法约束。如果神性全能受律法约束，那么它算什么呢？因为在这种情况下，全能就不是绝对的。这难道不是让神的权力还不如世俗的专制君主吗？他尚且能易如反掌地改变正义的法律，也能不受限制地行动，如屋大维?奥古斯都，或尼禄。一想到全能受律法约束，我们就觉得自己好像喝醉了，或快要昏倒了，除非立刻得到一些补救措施；因为根据我们的信仰，我们习惯祈求父神为了祂的儿子怜悯我们；我们相信祂会怜悯祂所拣选的人，赦免祂所喜悦之人的罪，拯救祂所愿意的人；我们不敢从祂的全能中减损丝毫。因此，我们认为用神自己的任何律法的锁链来捆绑神是严重的不敬，因为这与祂的全能是矛盾的。”

他们说完就看着我，我也看着他们；我看出他们的迷惘，就说：“我会向主祈求，从祂那里给你们提供补救措施，使你们清楚明白这个问题；但目前我只举几个例子。”我说：“全能的神出于祂里面的秩序创造了这个世界，也就是说，使这个世界服从祂所在，并照之统治的秩序；祂赋予宇宙及其每个部分以自己的秩序，赋予人以自己的秩序，赋予动物、鸟类、鱼类、虫子，每棵树，甚至每片草叶以各自的秩序。但为了举例说明，我简要提及以下秩序：为人类规定的秩序律法是，他要从圣言为自己获得真理，属世地反思它们，并尽可能地理性反思它们，从而为自己获得一种属世信仰。神那一方的秩序律法是，祂会以其神性之光接近并充满这些真理，从而以神性本质充满这人的属世信仰，属世信仰本身只是知识和说服。只有这样信仰才能成为救赎的信仰。仁爱也是如此。但我们要提一些细节。按照神的律法，神不能赦免任何人的罪，除非人遵守他的律法，停止这些罪。神也不能使人属灵地重生，除非人遵守他的律法，使自己属世地重生。神不断努力使人重生，从而救赎他；但祂无法做到这一点，除非人预备自己成为一个接受的容器，从而为神铺平道路并开门。在少女成为新娘之前，新郎不能进入她的寝室，因为她会关上门，自己保管钥匙；但当少女成为新娘时，她就把钥匙交给新郎或丈夫。

“神不能凭祂的全能救赎人类，除非祂成为人；祂也不能使祂的人身变成神性，除非祂的人身先是像一个婴儿的人身，然后像一个孩童的人身，也除非后来这人身形成它的父可以进入的一个容器和住所。这是通过祂应验圣言中的一切，也就是说，应验其中的一切秩序律法而完成的；只要祂完成这项工作，祂就与父合一，父也与祂合一。提出这几点是为了说明，以使你们能看到，神性全能在秩序的范围之内，它的治理被称为圣治，是按着秩序来的，它不断照其秩序的律法行动，直到永恒；它不能反对它们，也不能改变它们的任何一个粒子，因为秩序及其一切律法就是祂自己。”

说完这些话，一道明亮的金色光芒透过屋顶倾泻而下，形成在空中飞行的基路伯；它的红光照亮了一些人的太阳穴，但只照到后脑勺，还没有照到额头上，因为他们喃喃自语道：“我们还是不知道什么是全能。”我说：“当你们更充分地理解刚才所听到的话时，这一点会揭示给你们的。”

1170.启18:17.“每个船主，所有乘船的和水手们，连所有靠海作业的”表示所有自以为处于智慧、聪明和知识(科学)，并通过来自属世人的推理确认这种教义和宗教或宗教说服的虚假之人。这从“船”和“靠海作业”的含义清楚可知：“船”是指真理和良善的知识，以及两种意义上的教义(参看AE 514节)。由于智慧、聪明和知识(科学)都来自真理和良善的知识，所以“船主或船长”表示那些拥有智慧的人；“乘船的”表示那些拥有聪明的人；“水手”表示那些拥有知识的人。之所以说智慧、聪明和知识，是因为对那些因知识而变得智慧的人来说，它们按这种顺序而接连到来。智慧在第三层级，聪明在第二层级，知识在第一层级或终端；这就是为何在圣言中，经上按这种顺序提到它们，如在摩西五经：

我以神的灵充满了比撒列，使他有智慧，有聪明，有知识。(出埃及记31:3; 35:31)

“靠海作业”是指通过来自属世人的推理来确认，在此是指确认这种教义和宗教或宗教说服的虚假，因为“海”表示属世人，那里的“作业”表示推理，并通过推理来确认。严格来说，“靠海作业”表示获得他们可以用来获利的事物，以及出售这些事物，从而获利。但由于前面“客商及其货物”描述了利益，所以此处“靠海作业”具有另一种含义，即是指通过推理来确认。“船主或船长”表示智慧的人，这一点可见于以西结书：

西顿和亚发的智慧人作掌舵的(或船长)。迦巴勒的老者和智慧人修补裂缝。(以西结书27:8, 9)

不过，前面解释了这些事物(可参看AE 514a节)。

(续)

人里面有两种生命官能，一种被称为理解力，另一种被称为意愿。这两种官能彼此完全不同；但它们被创造以构成一体，当它们构成一体时，就被称为一个心智；但在人那里，它们起初是分裂的，后来又合一。它们就像光和热一样是不同的；因为理解力来自天堂之光，天堂之光本质上是神性真理或神性智慧；当人在世上时，他的理解力便从这光来观看、思考、推理并得出结论。然而，人对这一事实一无所知，因为他对这光及其起源一无所知。意愿来自天堂之热，天堂之热本质上是神性良善或神性之爱；当人在世上时，他的意愿便从这热来爱，并从它获得其一切愉悦和快乐。人对这一事实同样一无所知，因为他对这热及其起源一无所知。由于理解力从天堂之光来观看，所以很明显，它是这光的主体和容器，因而是真理和由此而来的智慧的主体和容器。由于意愿从天堂之热来爱，所以很明显，它是这热的主体和容器，因而是良善，也就是爱的主体和容器。由此清楚看出，人生命的这两种官能，就像光和热，也像真理和良善，以及智慧和爱一样是不同的。

人的这两种官能起初是分裂的，这一点从以下事实很清楚地看出来：人能理解真理，并出于真理明白良善，并认可它，即便他没有意愿它，并出于意愿实行它。因为当他听到或阅读真理时，他明白何为真理，从而明白何为良善；他完全理解，以至于后来能通过讲道和写作来教导它。但当他独自一人，并出于自己的灵来思考时，他能看到他没有意愿真理，他甚至想违背真理行事，并且当不受恐惧约束时，的确会违背真理行事。这就是那些能聪明地说话，却过着不同生活的人。这就是“一个人在灵里看到一条律法，在肉体中看到另一条律法”的意思，“灵”是指理解力，“肉体”是指意愿。那些渴望被改造的人尤其感知到理解力与意愿之间的这种分裂，但其他人很少感知到。

这种分裂是可能的，因为人的理解力没有被摧毁，但意愿已经被摧毁了。理解力比较像世界的光，凭这光，人在冬天和夏天能看得一样清楚；而意愿比较像世界的热，这热可以脱离这光而存在，也可以存在于光中，或说与光一起存在。它在冬天是不存在的，在夏天是存在的。但事实是这样，只有意愿才能摧毁理解力，就像只有热不存在才能摧毁地上的萌芽一样。对那些处于生活邪恶的人来说，当理解力与意愿行如一体时，理解力就被意愿摧毁；当它们不行如一体时，理解力就不会被摧毁。当人出于自己的爱独自思考时，它们行如一体；但当他与其他人在一起时，它们就不行如一体。当他与其他人在一起时，他就会隐藏，从而移除属于他自己的意愿之爱；当这爱被移除时，理解力就被提升到更高的光中。

以下经历有助于证实这一点。我偶尔听见灵人们如此智慧地彼此交谈，也与我自己交谈，以至于连天使说话也几乎不可能更智慧；这个经历导致我以为他们很快就会被提到天堂；但过了一会儿，我看见他们与恶人一起在地狱里，我对此感到很惊讶。但那时我被允许听见他们以一种完全不同的方式说话，不像以前那样支持真理，而是反对它们；原因在于，现在他们处于属于他们的真实意愿和理解力的爱，而之前却没有处于这爱。我还被允许看见人的自我如何有别于他的非自我，因为这自我可以在天堂之光中被看到。自我或人自己的东西居于内层或里面，而非自我，或不是人自己的东西居于外层或外面，后者遮盖和隐藏前者，前者不会显现，直到这层面纱被除去，如所有人死后的情形。我也注意到，许多人对他们所看到和听到的感到惊讶；但他们是那些根据一个人的谈话和写作来判断他的灵魂状态，没有考虑到他的真实意愿的行为之人。这一切清楚表明，人生命的这两种官能起初是分裂的。

现在要说一说它们的合一。对那些被改造的人来说，它们是合一的，这种合一是通过与意愿的邪恶争战实现的。当这些邪恶被移除时，对良善的意愿就与对真理的理解行如一体了。由此可推知，意愿如何，理解力就如何，或也可说，爱如何，智慧就如何。智慧之所以和爱具有一样的品质，是因为属于意愿的爱是人生命的存在，属于理解力的智慧是由此而来的生命的出现或显现。因此，属于意愿的爱在理解力中形成它自己，它在那里所取的形式就是那被称为智慧的；因为既然爱与智慧拥有一个本质，那么很明显，智慧是爱的形式，或形式上的爱。当这些官能通过改造如此合一时，意愿之爱就天天增长，它通过理解力中的属灵滋养而增长；因为它在理解力中拥有其对真理和良善的情感，这情感就像饥饿和渴求的欲望。由此清楚可知，必须被改造的，正是意愿；只要它被改造，理解力就会看见，也就是变得智慧；因为如前所述，意愿被摧毁了，但理解力没有被摧毁。对那些没有被改造的人，也就是恶人来说，意愿与理解力也构成一体，即便在世上没有构成一体，死后仍会构成一体；因为死后，人就不允许出于他的理解力来思考，除非照着他的意愿之爱(出于理解力思考)。每个人最终都会被带入这种状态；当他被带入这种状态时，意愿的邪恶之爱就在理解力中拥有自己的形式，这形式因来自邪恶之虚假，故是疯狂的。