73.第二天，有一些相信预定和分配的人从这群灵人中来到我面前，他们说：“我们觉得自己醉了，不是因为喝酒，而是因为昨天那人所说的话。他谈到全能，还谈到秩序，并得出结论说，由于全能是神性，所以秩序也是神性，甚至神自己就是秩序。他还声称，秩序的法则和圣言里的真理一样多，不止成千上万，而且数以亿万。而神服从祂自己在圣言里的律法，人则服从他的律法。神性全能若受制于律法，那它算什么呢？因为这样的话，全能就丧失了一切绝对权力。难道神所拥有的权力还不如世上专制的君王？他尚能以绝对的权力行事，如屋大维?奥古斯都或尼禄。一想到全能受制于律法，我们就觉得好象喝醉了，若不得到帮助就要昏倒。我们的信教导我们这样祷告：父神必因祂儿子的缘故怜悯我们；我们相信祂会怜悯祂所拣选的任何人，赦免祂所喜悦之人的罪过，拯救凡祂所愿意的人。我们不敢从祂的全能那里减损丝毫东西。因此，对于将神束缚在自己律法枷锁下的行为，我们视为不敬，因为这与祂的全能是矛盾的。”
说完这番话，他们看着我，我也看着他们。我发现他们很迷惘，于是就说：“我会向主祷告，通过祂带给你们帮助，让这个问题有些眉目，不过，现在我只能举几个例子。”我说：“全能的神通过祂里面的秩序创造了这个世界，也就是说，使这个世界服从祂所在的秩序，并照着这秩序管理它；祂赋予整个宇宙及其万物以自己的秩序。所以，人类有自己的秩序，动物、鸟类、鱼类、昆虫都各有自己的秩序，每棵树，甚至每片草也有自己的秩序。我简要举例说明如下：指定给人类的秩序法则是，他当通过圣言为自己获取真理，以属世的方式思考它们，并尽其所能理性这样做，从而为自己获得一种属世之信。神那一方的秩序法则是，祂以其神性之光靠近并充满这些真理，从而以神性本质充满这人的属世之信。属世之信仅仅是知识和信念，并且只能以这种方式成为得救之信，别无它法。仁也一样。我再举几个例子简要说明。只有人照着他的律法避免作恶，神才能照着祂的律法饶恕任何人的罪孽。只有人照着他的律法以属世的方式使自己重生，神才能以属灵的方式使他重生。神不断努力重生并救赎人，但祂无法实现这一点，除非这人预备好接受神，从而铺平道路，并向祂打开门。新郎在少女成为他的新娘之前无法进入她的寝室，因为她会关上门，将钥匙保存在里面。不过，当许下婚姻的诺言时，她会把钥匙交给新郎。
神若非成为一个人，就无法凭祂的全能救赎人类。若非祂的人性首先如同婴儿的人性，然后如同孩童的人性，接着将自身塑造为祂的父所能进入的容器和居所，祂也无法使祂的人性变成神性。祂通过应验圣言的全部，也就是说，圣言所包含的一切秩序法则而成就这一切。祂做得越完全，祂将自己与父融合得越紧密，父也将自己与祂融合得越紧密。举这些例子只是为了说明，以使你们能明白：神性全能处在秩序中，它的治理，也就是所谓的圣治（或天命）则遵循祂的秩序；它不可能与它们背道而行，也不可能改变它们的一点一划，因为神就是秩序及其一切法则。
说完这番话，一道明亮的金光透过屋顶照射进来，又变成基路伯飞在空中。它们所散发的红光照亮了一些人的太阳穴，不过是朝向他们的脑后，而非额前，因为他们嘟哝说：“我们还是不明白全能是什么。”于是我说：“一旦对你们所说的话给你们一些启发，它就会被揭示出来。”

716.对此，我补充以下难忘的事：
在灵界，我与几位英国主教谈论我于1758年在伦敦出版的几本短著，即：《天堂与地狱》、《新耶路撒冷及其属天教义》、《最后的审判》、《白马》和《宇宙星球》；我将这几本短著作为礼物送给了所有主教和许多权贵或领主。他们都说收到了，也仔细看了，但不认为它们有任何价值，尽管写得很巧妙。他们还说，他们逢人就劝他们不能读这些书。我问这是为什么，因为事实上，这些书包含了关于天堂和地狱、死后生活的奥秘，以及最值得关注的更多奥秘，这些奥秘都是主为了那些将属于祂的新教会，即新耶路撒冷的人所揭示的。但他们却说：“这与我们何干？”他们还像以前在世上那样猛烈抨击、大肆诋毁它们。我都听到了，于是就当着他们的面读了启示录中的这几节经文：
第六位天使把他的小瓶倒在幼发拉底大河上，河水就干了，好叫那从日出之地所来的众王的道路得以预备。我又看见三个污灵，好像青蛙，从龙口、兽口和假先知的口中出来。他们本是鬼魔的灵，施行迹象，出去到地上和全世界的列王那里，召集他们去赴那神全能者大日的争战。他就把他们聚集在一个地方，希伯来话叫作哈米吉多顿。(启示录16:12-16)
我又当着他们的面解释了这几节经文，并说，他们，和其它地方像他们一样的人，就是这些描述所指的人。
有一位国王，就是当今执政国王的祖父，从天上听到我对这些主教说的话，有点恼火地说：“这是什么？”然后，其中一位主教在世上就没有和他们走在一起，他转向国王说：“你现在亲眼看到的这些人在世上就认为，甚至现在仍认为主的神性人身是一个普通人的人身，他们将一切救恩和救赎都归于父神，而不是归于主，除非是出于实现这一切的原因。因为他们信父神，不信祂的儿子，尽管他们从主那里知道：父的意思是叫他们信子；信子的人有永生，不信子的人不得见永生(约翰福音6:40; 3:36)。此外，他们还将主通过人貌似凭自己所行的仁爱从与救恩有关的最小部分中逐出。”
在与国王进一步的交谈中，这位主教揭露了许多主教不断追求并奉行的圣统制，他们在宗教权威，同时在政治权威的支持下，通过特使、教廷公使、牧函、对话而与他们阶层的所有人联合起来并结成联盟，由此建立或强化圣统制。因此，他们几乎都紧紧粘在一起，就像一捆木头。此处，正是由于这种圣统制，即使上述新耶路撒冷的著作已经在伦敦出版，并作为礼物送给他们，却仍被如此羞辱地弃绝，以至于在他们的图书目录中甚至不值一提。听到这些话，这位国王目瞪口呆，尤其震惊于他们竟如此思想主和仁爱；殊不知，主是天地之神，而仁爱是宗教本身，或宗教的本质。这时，因一道光从天而降，他们的心智和信仰的内层被打开了；国王看见它们后，就说：“走开！唉，听到关于天堂和永生的事，谁会如此无动于衷呢？”
然后，国王就问为什么神职人员让主教们如此普遍服从；这位主教说，这是由于每个主教在自己的教区内都有权向国王提名一个教区的一个人，或一个候选人，而不是像其它国家那样提名三个人。由于这种权力，他们能让他们的支持者或门徒获得更高的荣誉和更大的利益，各人照着各人所表现出的服从来获得。这位主教还揭露了这种圣统制可以走得有多远，它甚至能发展到权力或统治是本质，或基本目标，宗教是一种形式的地步。他们对权力的热情也显露出来，被天使们看到了；他们发现，这种热情超越了那些拥有世俗权威的人对权力的热情。
注：这位国王是乔治二世。