史威登堡神学著作
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VIII.对那些配得上靠近圣餐的人来说，圣餐就像签名和印章，表明他们是神的儿子
728.对那些配得上靠近圣餐的人来说，圣餐之所以就像签名和印章，表明他们是神的儿子，是因为如前所述(TCR 719-721节)，那时主是同在的，并允许那些从祂而生的人，即重生的人进入天堂。圣餐具有这种效果，因为那时，主在其人身方面是同在的；前面说明(TCR 716-718节)，主自己和祂的整个救赎完全存在于圣餐中。论到饼，祂说：“这是我的身体。”论到酒，祂说：“这是我的血。”因此，那时祂允许他们进入祂的身体；教会和天堂构成祂的身体。当人正在重生时，主的确同在，并通过祂的神性运作为天堂预备人。然而，为了人可以实际上进入，他必须实实在在地把自己献给主；正如主实实在在地把自己献给人，人也必须实实在在地接受祂，但不是因为祂被钉在十字架上，而是因为祂在自己荣耀的人身里，祂存在于这人身中，这人身的身体是神性良善，这人身的血是祂的神性真理。它们被赐给了人，人通过它们重生，并在主里面，主也在他里面。因为如前所示(TCR 716节)，在圣餐上的吃是属灵的吃。从对这一切的正确理解清楚可知，圣餐就像签名和印章，表明那些配得上靠近圣餐的人是神的儿子。
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426.众所周知，有些人做了在世人面前呈现为仁爱的形象，或说以仁爱的行为出现的善举，就以为并相信他们履行了仁爱的作为或行为，看待它们就像许多天主教徒看待赎罪券，认为它们赦免了他们的罪，或说他们由此从罪中洁净，配得上像真正重生的人一样被允许进入天堂；而事实上，他们却不把通奸、仇恨、报复、欺诈，以及他们随意放纵的肉体欲望视为罪。而在这种情况下，这些善行不就像天使与魔鬼聚在一起的画像，或装有毒蛇的青金石盒吗？如果那些避开刚才列出的邪恶，因为这些邪恶是仁爱的敌人，或仇恨仁爱的人做这些善举，情况就完全不同了。然而，这些善举，尤其向穷人和乞丐施舍，在许多方面是有好处的；因为通过它们，男孩和女孩、男仆和女仆，以及总体上所有心思简单的人，都被引入仁爱。这些行为就是仁爱的外在，他们通过这些外在被引入仁爱的义务，或说被培养行使仁爱，因为这些是仁爱的雏形，起初就像未成熟的果实。但对那些后来在关于仁爱和信仰的正确知识上被完善的人来说，这些行为就像成熟的果实。现在他们将之前以简单的心思所做的作为或行为仅视为一种义务。
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