史威登堡神学著作
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721.洗礼那一章已经说明，洗礼是引入教会；圣餐是引入天堂，这一点从刚才所说的明显看出来，只要清楚理解它们。这两项圣礼，即洗礼和圣餐，就像通往永生的两扇门。每个基督徒都通过洗礼这第一扇门，被允许并引入教会从圣言中所教导的关于未来生活的内容；这一切教导都是方法，人可以通过这些方法为天堂做好准备，并被引入天堂。第二扇门是圣餐，凡允许自己被主准备和引导的人，都通过圣餐被允许并引入天堂；再没有其它通用的门。这两项圣礼可以比作生为王位继承人的王子所接受的教育和加冕礼；他首先被教导管理艺术的知识，其次加冕和管理。它们也可以比作生来要继承大笔遗产的儿子；他首先学习和接受与正确管理财产和财富有关的东西，其次是开始拥有和管理它们。它们还可以比作盖房子，并在里面居住；以及一个人从童年时期，直到他变得独立，能行使自己的权力或判断力时的年龄，再到他随后的理性和属灵生活的教育历程。在每种情况下，在人能进入第二个阶段之前，第一个阶段必须先到来，因为没有第一个阶段，第二个阶段是不可能的。这些例子有助于说明，洗礼和圣餐就像两扇门，人通过这两扇门被引入永生；越过第一道门有一个平原，他必须穿越这个平原。第二扇门是目标，那里有他一直追求的奖赏。因为棕榈枝要到奋斗或争战后才能颁发，奖品要到比赛结束后才能颁发。
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Life86.人拥有一个属世心智和一个属灵心智：属世心智在下，属灵心智在上。属世心智是人的世界的心智，属灵心智是人的天堂的心智。属世心智可称作动物心智，属灵心智可称作人类心智。人因拥有一个属灵心智而有别于动物；凭借属灵心智，他在世界的同时，也能在天堂；也正是凭借这心智，人死后仍活着。
人能利用理解力官能处于属灵心智，从而处于天堂；但他若不避恶如罪，就无法利用意愿官能处于属灵心智，从而处于天堂；如果他的意愿不像他的理解力那样在天堂，那么他自己仍不在天堂，因为意愿会把理解力拽下来，使其如它自己一样成为属世和动物的。
人好比一个园子，他的理解力好比光，他的意愿好比热。冬天，园子只有光，没有热；而夏天，园子既有光，又有热。正如一个仅处于理解力之光的人就像冬天里的园子，一个既处于理解力之光，同时又处于意愿之热的人则像夏天里的园子。此外，理解力中的智慧来自属灵之光，意愿中的爱来自属灵之热，因为属灵之光是神性智慧，属灵之热是神性之爱。
只要一个人不避恶如罪，恶欲就堵塞意愿那一方的属世心智的内层，就像一层厚厚的面纱，又像属灵心智之下的一片乌云，阻止它被打开。然而，一旦一个人避恶如罪，主就从天堂流入，除去面纱，驱散乌云，打开属灵心智，从而将此人引入天堂。
只要恶欲堵塞属世心智的内层，如前所述，此人就在地狱；然而，一旦这些欲望被主驱散，他就在天堂。此外，只要恶欲堵塞属世心智的内层，此人就是属世的；而一旦它们被主驱散，他就是属灵的。再者，只要恶欲堵塞属世心智的内层，此人就是动物的；不同之处仅在于，他能思考和说话，甚至能思考并谈论他不能用眼睛看到的那类事物，他能做到这一点是由于他将理解力提升到天堂之光的能力。然而，一旦这些欲望被主驱散，此人就是一个人，因为那时他出于意愿中的良善思想理解力中的真理。而且，只要恶欲堵塞属世心智的内层，此人就像冬天里的园子；而一旦这些欲望被主驱散，他就像夏天里的园子。
在圣言中，“心和灵魂”，并“心和灵”表示一个人的意愿和理解力的结合。例如，我们必须用全部的心和全部的灵魂来爱神(马太福音22:37)；神将赐下“一个新心和一个新灵”(以西结书11:19; 36:26–27)。“心”表示意愿及其爱，“灵魂”和“灵”表示理解力及其智慧。
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