史威登堡神学著作
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719.接下来的这两节将说明，哪些人配领圣餐，哪些人不配领。因为确定了这一点，另一点就能通过这反面被认识到。无论配领者还是不配领者，主都会与他们同在，因为祂全在于天堂和地狱，也全在于尘世，从而既与恶人同在，也与善人同在。但与善人，即重生者同在时，祂的临在既是普遍的，也是个体的，因为主在他们里面，他们也在主里面，主在的地方就是天堂。此外，天堂构成主的身体，因此在祂身体里必同时在天堂里。
但对于不配领圣餐者，主的临在是普遍的，而非个体的，或换句话说，祂的临在是外在的，而非内在的。祂的普遍或外在的临在，能使人象人一样活着，享有凭觉知认识、理解、理性说话的能力。因为人类是为天堂而生的，因此是属灵的，不象动物，仅仅是属世的。对于觉知认识、理解、从而理性谈论的一切，他还享有意愿与行出的能力。但若意愿拒绝觉知的真正理性建议（它们内在都是属灵的），那么人就会变得外在。
因此，对于仅仅知道真与善者，主的临在是普遍或外在的，而对于也意愿和行出真与善者，主的临在既是普遍的，也是个体的，或既是内在的，也是外在的。仅知道并谈论真与善者，好比有灯没有油的愚蠢童女；不仅知道与谈论真与善，还意愿与行出者，就是被邀请坐席的聪明童女，而前者则站在门外敲门，但没有被邀请进入(马太25:1-12)。从所有这些可以看出，主与配领圣餐者同在，并向他们敞开天堂，祂也和不配领者同在，但没有向他们敞开天堂。
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327.⑶若未得救，那是人自己的过错。凡理性的人一听见以下真理，都会承认它，即：邪恶不可能从良善流出，良善也不可能从邪恶流出，因为它们是对立面。这意味着，从良善流出的，无非是良善；从邪恶流出的，无非是邪恶。承认这个真理，也会承认，良善不是被良善的接受者，而是被邪恶的接受者转变为邪恶的，因为每种形式都会将流入它的东西转化为某种具有自己性质的事物(可参看292节)。既然主是本质上的良善，或良善本身，那么显而易见，邪恶不可能从主流出，或由祂产生；但良善能被其形式为邪恶形式的接受对象转变为邪恶。就其自我而言，人就是这种对象。这自我不断从主接受良善，又不断改变它，以适合自己的形式，也就是邪恶形式的性质。由此可推知，人若不得救，错在他自己。诚然，邪恶来自地狱；但由于人把它当成自己的来接受，从而将它据为己有，所以无论说邪恶来自人，还是来自地狱，都是一回事。我需要按下列顺序说明，邪恶如何被据为己有，甚至到了宗教本身被毁灭的地步。
①随着时间推移，每种宗教都逐渐衰落并走向完结。
②每种宗教都是因人里面的神之形像的颠倒而逐渐衰落并走向完结的。
③这种情形的发生是由于遗传之恶世世代代的不断增加。
④尽管如此，主仍规定人人都能得救。
⑤祂还规定新教会要取代被彻底摧毁的前教会。
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