史威登堡神学著作
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716.从主的话明显可知，祂完全临在于圣餐，既在祂荣耀的人性方面，也在发出人性的神性方面。这些经文证实，祂的人性临在于圣餐:
耶稣掰开饼，递给门徒，说：“这是我的身体。”又拿起杯子，递给他们，说：“这是我的血。”(马太26:26-28; 马可14:22-24;路加22:19-20)
约翰书：
我就是生命的粮，人若吃这粮，就必永远活着；我所要赐的粮，就是我的肉。我实实在在告诉你们，吃我肉，喝我血的人常在我里面，我也常在他里面。(约翰 6:51，56)
从这些话明显可知，在其荣耀的人性方面，主就在圣餐中。在发出人性的神性方面，祂也完全临在于圣餐，这一点从这句经文明显可知，即祂是从天上降下来的粮。(约翰 6:51)。祂携神性从天上降下来，因为经上记着：
道与神同在，神就是道；万物是藉着祂造的；道成了肉身。(约翰1:1, 3, 14)
还有：
祂与父原为一。(约翰10:30)
父将万有交在祂手里。(约翰3:35; 16:16)
祂在父里面，父在祂里面。(约翰14:10, 11等等)
此外，如同灵魂无法与身体分开一样，祂的神性也无法与祂的人性分开。故，当说到主就其人性而言完全临在于圣餐时，可推知，发出人性的神性和人性一起在那里。既然祂的“肉”表爱之圣善，祂的“血”表智之圣真，那么清楚可知，主全在于圣餐，既在神性方面，也在其荣耀的人性方面。所以圣餐就是属灵的食物。
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48.⑴无限本身和永恒本身与神性是一样的。这一点从《圣爱与圣智》一书的多处说明可以看出来。无限本身和永恒本身就是神性，这一点来自天使的观念。天使只是将无限简单地理解为神性存在，将永恒理解为神性显现。世人既能明白，也不能明白无限本身和永恒本身是神性。那些不从空间的角度思想无限，不从时间的角度思想永恒的人能明白；但那些从空间和时间的角度思想无限和永恒的人不能明白。因此，那些在更高层面，也就是以一种内在方式理性思考的人能明白，但那些在较低层面，也就是以一种外在方式思考的人不能明白。那些明白的人会想到，空间的无限是不可能的，时间的无限，也就是产生万物的永恒，同样是不可能的。因为无限就是无穷无尽，既没有初，也没有终，就是没有极限或边界。他们还想到，来自它自身的无限是不可能的，因为来自它自身的前提是有一个边界和一个开始，有某种如源头那样的在先之物。
因此，谈论无限和永恒来自它自身是毫无意义的，因为这就像是说存在来自它自身，这是一个矛盾的说法。因为来自它自身的无限是来自一个无限的无限，来自它自身的存在是来自一个存在的存在；这样的无限和存在要么与无限是一回事，要么与有限是一回事。从深层理性明显看到的这些和类似的推理可以看出，存在一个无限本身和永恒本身；这无限和永恒就是神性，万物的源头。
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