史威登堡神学著作
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712.同样众所周知，教会有三个要素，神、仁、信，教会的一切事物皆关系到这三要素，可以说它们是共性。这三要素与上面提到的那三者一样，因为在圣餐中，神即主，仁即圣善，信即圣真。除了在主的引导下所行之善外，还有什么是仁？除了在主的引导下所信之真外，还有什么是信？这就是为何人的内在有三样事物的原因，即灵魂或心智、意愿、觉知。这三者是为接受三个共性而设计的。灵魂本身或心智是为接受主，因为这是它生命的源头；意愿是为接受爱或善；觉知是为接受智慧或真理。故，灵魂或心智的一切细节不仅关系到天堂和教会的这三个共性，而且来自它们。请说说从人所出、不包含心智、意愿与觉知的任何事物。若这三者中任一个被取走，人不就成了无生命之物了吗？同样，人的外在也有三样事物，一切细节皆与之相关，并且依赖于它们，即身体、心、肺。身体的这三样事物对应于心智的三样事物，心对应于意愿，肺或呼吸对应于觉知。这种对应的存在已在本书得到充分论证。因此，人的每一个细节，无论总体还是细微，都是为了能接受天堂与教会的这三个共性而成形。理由是，人被造为神的形象与样式，是为了他能在主里面，主也能在他里面。
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（一）整部圣经论述主；主是圣言
L2.此处的圣言尤表通过摩西、众先知和福音书的作者们所彰显的那部圣言，这一点从以下事实很清楚地看出来：这圣言就是神性真理本身，天使的一切智慧和世人的一切属灵聪明皆源于这真理。在世人当中的这部圣言也在天上的天使当中，但它在世人当中是属世的，在天上则是属灵的。此外，圣言因是神性真理，故也是神性发出；这神性发出不仅来自主，而且就是主自己。由于这圣言就是主自己，故可推知，圣言的一切，无论总体还是细节，都是唯独指着祂来写的。从以赛亚书到玛拉基书，没有一件事不是要么是关于主的，要么在反面意义上是反对主的。
迄今为止，没有人看到事实就是如此；然而，每个人都能看到这一点，只要他在阅读的时候意识到这一点，并思想它，进一步知道圣言不仅包含一个属世意义，还包含一个属灵意义；并且就这层属灵意义而言，人名和地名都表示主的某种事物，因而表示来自祂的天堂和教会的某种事物，或反面意义上的某种事物。由于圣言的一切，无论总体还是细节，都论述主，并且圣言因是神性真理而为主，所以明显可知为何经上说“圣言成了肉身，住在我们中间，我们也见过祂的荣耀”；又为何说“你们应当趁着有光，信从这光，使你们成为光明之子。我作为光到世界上来，叫凡信我的，不住在黑暗里”。“光”是指神性真理，因而是指圣言。这就是为何如今凡在阅读圣言时单单靠近主，并向祂祷告的人都在圣言里面得到光照。
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