71.对此，我补充三个记事。记事一：

有一次，我听到下面有像大海咆哮的声音；我问这是什么。有人告诉我说，这是那些聚集在低地的人之间爆发的骚乱，低地就在地狱之上。很快形成他们上面屋顶的地面就裂开了，看哪，成群的夜鸟从这个裂口飞出来，向左边散开；紧接着，蝗虫蜂拥而出，它们跳到草地上，所到之处都成了荒漠。过了一会儿，我听到那群夜鸟此起彼伏的尖叫声，一旁还传来仿佛林中幽灵发出的混乱哀嚎声。之后，我看到美丽的鸟儿从天上飞来，向右边散开。这些鸟的显著特征是它们上面点缀着银色条纹和斑点的金翅膀；其中一些鸟的头上长着皇冠状的羽冠。当我惊奇地注视着这一切时，突然，一个能化身为光明天使的灵人从发生骚乱的低地冒出来，大声喊道：“那个谈论并书写全能的神在人类身上使自己受限于秩序的人在哪里？我们在下面透过屋顶听到了这些话。”一跃上地面，他就沿着一条铺好的道路跑到我面前，立刻摆出一副天使的样子，以一种不属于他自己的做作的语气说话，说：“你就是那个思考并谈论秩序的人吗？请简要告诉我秩序是什么，以及关于它的一些事实。”

对此，我回答说：“关于秩序，我会给你一个概要，但不会给你细节，因为你无法理解这些细节。”接着我列出以下点：(1)神是秩序本身。(2)祂照着秩序，在秩序中并为了秩序而创造人，或说祂基于秩序，在秩序中创造人，并将人创造为秩序。(3)祂照着整个灵界的秩序创造人的理性心智，照着整个自然界的秩序创造他的身体；这就是为何古人称人为小天堂和小宇宙或小世界。(4)因此，这是一条秩序的律法：人必须从自己的小天堂或小灵界来掌管他的小宇宙或小世界，或小自然界，就像神从祂的大天堂或灵界来掌管大宇宙或大世界，或大自然界及其一切事物，无论总体还是细节一样。(5)随之而来的一条秩序律法是：人必须通过来自圣言的真理进入信仰，通过善行进入仁爱，从而改造和重生自己。(6)这是一条秩序的律法：人必须通过自己的努力和能力把自己从罪中洁净，而不是静止不动，相信自己的无能，期待神在一瞬间把他的罪洗净。(7)这也是一条秩序的律法：人必须用他的整个灵魂和整颗心来爱神，并爱邻如己，而不是等候和期待神会在一瞬间把这些爱放在他的心智和心里，就像面包从面包师那里可以直接放在他嘴里一样。这样的律法还有很多。”

听到这些话，这个撒但用含有诡诈的温和语气回答说：“你说的这是什么呀？难道人必须凭自己的能力通过遵守这些秩序的律法而进入秩序吗？难道你不知道人不在律法之下，而是在恩典之下吗？一切都白白赐给他了，他只能接受从天上赐给他的东西；在属灵问题上，人没有凭自己行动的任何能力，就像罗得妻子所化的盐柱，或非利士人在以革伦的偶像大衮一样。因此，对人来说，使自己称义是不可能的，因为这是通过信仰和仁爱来实现的。”对此，我只回答说：“这也是一条秩序的律法：人必须凭自己的努力和能力通过来自圣言的真理为自己获得信仰，然而又必须相信，真理一丁点也不来自他自己，只来自神。此外，人必须凭自己的努力和能力使自己称义，然而又必须相信称义一丁点也不来自他自己，只来自神。难道人不是被吩咐相信神，尽全力爱神，并爱邻如己吗？请想一想，然后告诉我，如果人没有服从并实行这些事的能力，神怎会吩咐它们呢？

当撒但听到这些话时，他脸色变了，起初明亮，后来变得蜡黄，很快就变黑了，从而用他漆黑的嘴说话，毫不掩饰地说：“你说了一个又一个的悖论。”于是他立刻朝自己的同伴们沉下去，消失不见了。左边的鸟和幽灵一起发出怪叫，跳进大海，这海在那里被称为红海。蝗虫们紧随其后；空气和地上都清除了这些野生生物；下面的骚乱也平息了，一切都变得宁静祥和。

946.“因你的公平已经显出来了”表示神性真理已经揭示给他们了。这从“公平”和“显出来”的含义清楚可知：“公平”是指神性真理(对此，我们稍后会提到)；“显出来”是指被揭示。本章接下来的内容将说明，在教会结束时，神性真理就被揭示，并且它们已经被揭示了，因为那里论述的主题涉及它们。“公平”之所以表示神性真理，是因为在主的属灵国度，治理的律法被称为“公平”；而在祂的属天国度，治理的律法被称为“公义”。在主的属灵国度，治理的律法是来自神性真理的律法；而在主的属天国度，治理的律法是来自神性良善的律法。这就是为何在以下圣言经文中，经上提到“公平”(或典章，判语，审判、判断等)和“公义”。以赛亚书：

大卫的宝座上必有无穷的平安，必以公平公义坚立它、维持它，从今直到永远。(以赛亚书9:7)

这话论及主及其国度。“大卫的宝座”表示祂的属灵国度；由于该国度处于来自神性良善的神性真理，所以经上说：“以公平公义。”耶利米书：

我要给大卫兴起一个公义的枝子，祂必掌权为王，行事聪明，施行公平和公义。(耶利米书23:5)

这话也论及主及其属灵国度。由于该国度处于来自神性良善的神性真理，所以经上说：“祂必掌权为王，行事聪明，施行公平和公义。”主凭神性真理而被称为“王”；由于神性真理也是神性聪明，所以经上说：“祂必行事聪明。”由于神性真理来自神性良善，所以经上说：“祂必施行公平和公义。”

以赛亚书：

耶和华被尊崇，因祂居在高处，祂以公平公义充满锡安。(以赛亚书33:5)

“锡安”是指天堂和教会，就是主通过神性真理掌权作王的地方；由于一切神性真理都来自神性良善，所以经上说：“祂以公平公义充满锡安。”耶利米书：

我耶和华在地上施行公平和公义；因为我喜悦这些事。(耶利米书9:24)

此处“公平和公义”也表示来自神性良善的神性真理。以赛亚书：

他们向我求问公义的判语，渴望亲近神。(以赛亚书58:2)

“公义的判语”是指来自神性良善的神性真理，与“公平和公义”一样；因为灵义将字义所分离的那些事物结合起来。何西阿书：

我必聘你永远归我，以公义、公平、怜悯、真理聘你归我。(何西阿书2:19, 20)

此处论述的主题是主的属天国度，该国度是由那些处于对主之爱的人组成的。由于主与这些人的结合比较像一位丈夫与一位妻子的结合(对良善的爱就是如此进行结合的)，所以经上说“我必以公义、公平聘你归我”；经上首先提到“公义”，其次提到“公平”，因为那些处于对主之爱的良善之人也处于真理；他们从良善中看见真理。由于“公义”论及良善，“公平”(或典章，判语，审判、判断等)论及真理，所以经上还说“以怜悯、真理”，“怜悯”属于良善，因为它属于爱。

诗篇：

耶和华在诸天。你的公义好像神的大山，你的判断如同大深渊。(诗篇36:5, 6)

“公义”论及神性良善，因此被比作“神的大山”；因为“神的大山”表示爱之良善(参看AE 405a-f, 510, 850a节)；“判断”(或公平，典章，判语，审判等)论及神性真理，因此被比作“大深渊”；因为“大深渊”表示神性真理。由此可见，“公平”(或典章，判语，审判、判断等)表示神性真理。

在圣言中，许多经文都提到“典章”(或公平，判语，审判、判断等)、“诫命”和“律例”；在那里，“典章”表示民事律法，“诫命”表示属灵生活的律法，“律例”表示敬拜的律法。“典章”(或公平，判语，审判、判断等)表示民事律法，这一点从出埃及记(21, 22, 23章)明显看出来，在那里，所吩咐的事被称为“典章”，因为士师们根据这些典章在城门口作出判决。尽管如此，它们仍表示神性真理，就是诸如在主在天上的属灵国度中的那种神性真理，因为它们在灵义上包含这些神性真理，这可从《属天的奥秘》(8971–9103, 9124–9231, 9247–9348节)对它们的解释清楚看出来。赐予以色列人的律法被称为“典章”(即公平等)、“诫命”和“律例”，这一点可从以下经文清楚看出来。摩西五经：

我要将一切诫命、律例、典章都对你讲说，你要教导他们，使他们遵行。(申命记5:31)

申命记：

这些是耶和华你们的神所吩咐要教导你们的诫命、律例、典章。(申命记6:1)

又：

所以你要谨守遵行我今日所吩咐你的诫命、律例、典章。(申命记7:11)

诗篇：

倘若他的子孙离弃我的律法，不行走在我的典章上，倘若他们渎犯了我的律例，不遵守我的诫命，我就要用棍棒察罚他们的过犯。(诗篇89:30–32)

除此之外还有其它许多经文(如利未记18:5; 19:37; 20:22; 25:18; 26:15; 申命记4:1; 5:1, 6, 7; 17:19; 26:17; 以西结书5:6, 7; 11:12, 20; 18:9; 20:11, 13, 25; 37:24)。在这些经文中，“诫命”是指生活的律法，尤指包含在十诫中的律法，它们因此被称为十条诫。而“律例”是指敬拜的律法，尤其涉及献祭和事奉神圣事物的；“典章”是指民事律法；这些律法因代表属灵的律法，故表示诸如在主在天上的属灵国度中的那种神性真理。

(续)

由此可知，当人避开并远离如罪的邪恶，被主提升到天堂时，他就不再处于他的自我，而是在主里面，从而思考和意愿良善。再者，由于人按他的思考和意愿行动，人的一切行为都从他意愿的思维发出，所以可知，当他避开并远离邪恶时，他就从主，而不是从自我行善；这就是为何避开邪恶就是实行良善。善行是指那时人所行的良善；仁爱是指整体上或整个范围内的善行。人不能被改造，除非他貌似凭自己思考、意愿和实行，因为貌似凭这个人自己所做的，会与他结合，并留在他身上；而不是貌似凭人自己所做的，不在任何意义的生命上被接受，而是像以太那样流过去；这就是为何主愿意人不仅貌似凭自己避开并远离邪恶，还貌似凭自己思考、意愿和实行，但仍要从心里承认，这一切都是出于主。他必须承认这一点，因为这是真理。