史威登堡神学著作
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708.“酒”和“血”有类似含义，这一点从主的话明显可知：
耶稣拿起杯，说，这是我的血。(马太26; 马可14, 路加22)
还有以下经文：
他在葡萄酒中洗了衣服，在葡萄汁中洗了袍褂(创世记49:11)。这是指主。
万军之耶和华必为万民用肥甘设摆筵席，用陈酒和满髓的肥甘并澄清的陈酒设摆筵席。(以赛亚25:6)
这是指主将要设立的圣餐圣礼。同一经书：
你们一切干渴的都当就近水来，没有银钱的也可以来。你们都来，买了吃，不用银钱，不用价值，也来买酒和奶。(55:1)
他们要在天国所喝的新“葡萄汁” (马太26:29; 马可14:25; 路加22:17, 18)，表示新教会和天堂的真理。由于这个原因，圣言多处称教会为葡萄园（如在以赛亚5:1-4;马太 20:1-13）；主称祂自己为“真葡萄树”，称嫁接到祂里面的人为“枝子”(约翰15:1,6等等)。
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Faith21.然而，因邻舍为自己提供的良善或功用而爱邻舍是一回事，因自己向邻舍提供的良善或功用而爱邻舍是另一回事。前者甚至连恶人也能做到，而后者只有善人才能做到，因为善人出于良善而热爱良善，也就是说，他出于对功用的情感而热爱功用。主在马太福音(5:42–47)描述了两者之间的区别。许多人说：“我爱这个人，因为他爱我，并向我行善。”但仅仅因为这个原因而爱别人不是从内心深处来爱他，除非爱他的这个人拥有良善在自己里面，并出于这良善而爱别人的良善。在这种情况下，这个人就处于仁爱；而在另一种情况下，他仅处于友谊，这种友谊不是仁爱。一个人若出于仁爱而爱邻舍，就会与邻舍的良善结合，而不是与他这个人结合，除非并且只要他处于良善。这样一个人就是属灵的，他对邻舍的爱也是属灵的。然而，一个人若出于纯粹的友谊而爱邻舍，就会与他这个人结合，同时与他的邪恶结合。这样一个人死后很难与那个陷入邪恶的人分离；但前者能。仁通过信作出这种区分，这信就是真理；处于仁爱的人会通过真理仔细检查并看出当爱什么；他在热爱并利益他人时，会关注别人所行功用的品质。
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L47.⑴“灵”表示人的生命。这一点可从日常用语明显看出来：当一个人死了时，就说他交出了他的灵；因此，灵在这层意义上表示呼吸的生命。“灵”这个词源自呼吸；这就是为何在希伯来语，“灵或呼吸”和“风”都是用一个词。人里面有两个生命源泉：一个是心脏运动，一个是肺呼吸。“灵”，以及“灵魂”真正表示的是来自肺呼吸的生命。该生命与来自理解力的人之思维行如一体，来自心脏运动的生命与他的意愿之爱行如一体，这一点在适当地方将会看到。在圣言中，“灵(或呼吸，气，气息)”表示人的生命，这一点从下列经文明显看出来，诗篇：
你夺去它们的呼吸(灵)，它们就死亡，归回尘土。(诗篇104:29)
又：
祂记得他们不过是血肉，是一阵去而不返的风(灵)。(诗篇78:39)
又：
他的气一断，就归回尘土。(诗篇146:4)
以赛亚书：
希西家哀叹，他灵的生命就要离开。(以赛亚书38:16)
创世记：
雅各的灵就苏醒了。(创世记45:27)
耶利米书：
铸像本是虚假的，其中并无气息。(耶利米书51:17)
以西结书：
主耶和华对这些枯骨如此说，我必使气息进入你们里面，你们就要活了。气息啊，要从四风而来，吹在这些被杀的人身上，使他们活了。于是，气息就进入枯骨，它们又活了。(以西结书37:5, 6, 9, 10)
路加福音：
耶稣拉着睚鲁女儿的手，她的灵便回来，她就立刻起来了。(路加福音8:54, 55)
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