708.“酒”和“血”具有相同的含义，这一点从主的话很明显地看出来；马太福音：

耶稣拿起杯子，说，这是我的血。(马太福音26章; 马可福音14章; 路加福音22章)

创世记：

他在葡萄酒中洗了衣服，在葡萄血中洗了袍褂。(创世记49:11)

这是指主。以赛亚书：

万军之耶和华必为所有人民用肥甘设摆筵席，用陈酒或甜酒设摆筵席。(以赛亚书25:6)

这是指主将要设立的圣餐的圣礼。同一先知书：

哦，你们一切干渴的，都就近水来，没有银钱的，也来，买了吃；不用银钱，也来买酒。(以赛亚书55:1)

他们要在天国喝的新“葡萄树的果实(或葡萄汁)”(马太福音26:29; 马可福音14:25; 路加福音22:17, 18)，只是指新教会和天堂的真理。因此，在圣言的许多地方，教会被称为葡萄园(如以赛亚书5:1-4; 马太福音20:1-13)；主称自己为“真葡萄树”，称被嫁接到祂里面的人为“枝子”(约翰福音15:1, 6)；类似经文还有更多。

IX.一个重生的人与天堂天使交流，一个没有重生的人与地狱灵交流

607.每个人都要么与天堂天使，要么与地狱灵交流，或联系在一起，因为他生来就是为了变得属灵，而这是不可能的，除非他生来就与那些属灵的人有某种结合。《天堂与地狱》一书已经说明，就其心智而言，人在两个世界，即自然界和灵界。但世人、天使和灵人都不知道这种结合，因为当人活在这个世界上时，他处于属世状态，而天使和灵人处于属灵状态。由于属世之物和属灵之物之间的区别，他们看不见彼此。在《婚姻之爱》(326-329节)所记载的记事中，我描述了这种区别的性质。由此清楚可知，他们的结合不是思维的结合，而是情感的结合，几乎没有人反思自己的情感，因为这些情感没有处于理解力和由此产生的思维所在的光中，只处于意愿和它的爱之情感所在的热中。世人和天使并灵人通过爱之情感所产生的这种结合如此紧密，以至于如果它被切断，他们由此而彼此分开，那么世人会立刻晕倒，如果这种联系不恢复，他们不能再次结合起来，那么世人就会死亡。

前面说过，人通过重生变得属灵，但这句话的意思不是说，他变得属灵，就像天使本身是属灵的一样，而是说，他变得属灵属世，也就是说，他的属世人里面有一个属灵人，就像思维在言语里面，意愿在行为里面一样，因为当一个停止时，另一个也会停止。同样，人的灵就在身体所做的每一件事里面，正是人的灵驱使属世部分去做凡它所做的事。就其本身而言，属世部分是被动物，或死的力量；而属灵部分是主动物或活的力量；被动物或死的力量不能凭自己行动，必须由主动物或活的力量来驱动。

由于人不断与灵界居民交流，所以当他离开自然界时，他立刻被置于他的同类当中，他在世时就与他们联系在一起了。因此，死后，每个人都觉得自己似乎仍活在世上，因为那时，他与那些在其意愿的情感方面与他相似的人交往；他承认这些人，就像世上的亲戚朋友承认自己人一样。这就是圣言中论到那些死去的人的话的意思，即：他们被收聚，归到自己人那里。由此可见，重生的人与天堂天使交流，未重生的人与地狱灵交流。

185.⑴从婴儿直到生命结束，以及此后直到永远，人的生命状态不断在变化。人的生命状态一般被称为婴儿期、童年期、青春期、成年期和老年期。众所周知，只要仍活在世上，每个人都依次从一个状态过渡到下一个状态，因而从最初状态过渡到最后状态。若没有时间的间隔，各个年龄段之间的过渡并不明显；但理性能看出，这些过渡每时每刻都在逐渐进行，因而它们不断在发展。人就像一棵树，树自种子被丢进地里的那刻起，就每时每刻，甚至每一霎那间不停生长、变高。这些时时刻刻的发展也是状态的变化，因为后期发展会将某种事物加添到前期发展上，这会完善它的状态。

发生在人之内在的变化在连续性上比发生在其外在的更完美。这是因为人的内在（我们所说的内在是指属于其心智或灵的事物）被提升到其外在之上，故处于更高层；更高层的事物里面发生上千个变化的同时，外在事物里面只发生一个变化。发生在人之内在的变化是意愿在情感方面的状态变化，和理解在思维方面的状态变化。这个标题尤指这些情感和思维状态中的渐次变化。

人的两种生命官能或生命类型所经历的状态变化从婴儿持续到生命结束，此后持续到永远。这是因为，知识是永无止境的，聪明尤其没有止境，更不用说智慧了。它们无限而永恒的延伸是由于那无限和永恒者，也就是它们的源头。这就是古人的哲学格言，即：一切事物皆可无限分割的来源；对此应加上一条：一切事物皆可无限繁殖。天使声称，他们在智慧上被主不断完善，直到永远，这也意味着无限，因为永远就是时间上的无限。