708.“酒”和“血”具有相同的含义，这一点从主的话很明显地看出来；马太福音：

耶稣拿起杯子，说，这是我的血。(马太福音26章; 马可福音14章; 路加福音22章)

创世记：

他在葡萄酒中洗了衣服，在葡萄血中洗了袍褂。(创世记49:11)

这是指主。以赛亚书：

万军之耶和华必为所有人民用肥甘设摆筵席，用陈酒或甜酒设摆筵席。(以赛亚书25:6)

这是指主将要设立的圣餐的圣礼。同一先知书：

哦，你们一切干渴的，都就近水来，没有银钱的，也来，买了吃；不用银钱，也来买酒。(以赛亚书55:1)

他们要在天国喝的新“葡萄树的果实(或葡萄汁)”(马太福音26:29; 马可福音14:25; 路加福音22:17, 18)，只是指新教会和天堂的真理。因此，在圣言的许多地方，教会被称为葡萄园(如以赛亚书5:1-4; 马太福音20:1-13)；主称自己为“真葡萄树”，称被嫁接到祂里面的人为“枝子”(约翰福音15:1, 6)；类似经文还有更多。

IX.一个重生的人与天堂天使交流，一个没有重生的人与地狱灵交流

607.每个人都要么与天堂天使，要么与地狱灵交流，或联系在一起，因为他生来就是为了变得属灵，而这是不可能的，除非他生来就与那些属灵的人有某种结合。《天堂与地狱》一书已经说明，就其心智而言，人在两个世界，即自然界和灵界。但世人、天使和灵人都不知道这种结合，因为当人活在这个世界上时，他处于属世状态，而天使和灵人处于属灵状态。由于属世之物和属灵之物之间的区别，他们看不见彼此。在《婚姻之爱》(326-329节)所记载的记事中，我描述了这种区别的性质。由此清楚可知，他们的结合不是思维的结合，而是情感的结合，几乎没有人反思自己的情感，因为这些情感没有处于理解力和由此产生的思维所在的光中，只处于意愿和它的爱之情感所在的热中。世人和天使并灵人通过爱之情感所产生的这种结合如此紧密，以至于如果它被切断，他们由此而彼此分开，那么世人会立刻晕倒，如果这种联系不恢复，他们不能再次结合起来，那么世人就会死亡。

前面说过，人通过重生变得属灵，但这句话的意思不是说，他变得属灵，就像天使本身是属灵的一样，而是说，他变得属灵属世，也就是说，他的属世人里面有一个属灵人，就像思维在言语里面，意愿在行为里面一样，因为当一个停止时，另一个也会停止。同样，人的灵就在身体所做的每一件事里面，正是人的灵驱使属世部分去做凡它所做的事。就其本身而言，属世部分是被动物，或死的力量；而属灵部分是主动物或活的力量；被动物或死的力量不能凭自己行动，必须由主动物或活的力量来驱动。

由于人不断与灵界居民交流，所以当他离开自然界时，他立刻被置于他的同类当中，他在世时就与他们联系在一起了。因此，死后，每个人都觉得自己似乎仍活在世上，因为那时，他与那些在其意愿的情感方面与他相似的人交往；他承认这些人，就像世上的亲戚朋友承认自己人一样。这就是圣言中论到那些死去的人的话的意思，即：他们被收聚，归到自己人那里。由此可见，重生的人与天堂天使交流，未重生的人与地狱灵交流。

140.“众教会必知道我是那察看肾心的”表示使教会知道，主看每个人所拥有的真理的品质和良善的品质。“七个教会”表示整个教会，和前面一样；“察看肾心”表示看一个人所相信和热爱的一切，因而看他的真理和良善的品质。“察看肾心”具有这种含义是由于对应关系，因为字义上的圣言纯由对应构成。这种对应来自这一事实：正如肾脏净化血液中被称为尿液的杂质，心脏净化血液中被称为污秽的不洁之物，同样，信之真理把人从虚假中洁净出来，爱之良善则把他从邪恶中洁净出来。

因此，古人将爱及其情感置于心，将智慧及其感知置于肾，这可从以下圣言经文明显看出来；诗篇：

看哪，你在肾渴慕真理，你在隐秘部位使我晓得智慧。(诗篇51:6)

又：

你拥有我的肾，我在暗中受造时，我的骨头就没有向你隐藏。(诗篇139:13, 15)

又：

我心里发酸，我的肾被刺，我愚昧无知。(诗篇73:21-22)

耶利米书：

我耶和华是鉴察心、试验肾的，要照各人的道路报应他。(耶利米书17:10)

又：

他们的口是与你相近，肾却与你远离；耶和华啊，你必看见我，察验我的心。(耶利米书12:2-3)

又：

耶和华是公义的审判官，试验肾心。(耶利米书11:20; 20:12)

诗篇：

愿你坚立义人，因为察验心肾的，是公义的神。(诗篇7:9)

又：

耶和华啊，求你察看我，试验我，审察我的肾、我的心。(诗篇26:2)

在这些地方，“肾”表示聪明与信仰的真理，“心”表示爱与仁的良善。“心”表示爱及其情感，这一点可见于《圣爱与圣智》(371—393节)。