707.“血”与“肉”有同样的意思，这一点从主的话清楚可知：
　　耶稣拿起饼来掰开，递给门徒说，这是我的身体。(马太26:20;马可14:22; 路加22:19)
　　又：
　　我所要赐的粮，就是我的肉，为世人之生命所赐的。(约翰 6:51)
　　祂还说：
　　祂是生命的粮，人若吃这粮，就必永远活着。(约翰6:48, 61, 68)
　　在以下经文中被称为粮的祭物也是指这粮：
　　祭司要在坛上焚烧，是献给耶和华为食物的火祭。(利未记3:11, 16)
　　亚伦的子孙要归神为圣，不可亵渎神的名，因为耶和华的火祭，就是神的食物，是他们献的；你要使他成圣，因为他奉献神的食物。亚伦的后裔，凡有残疾的，都不可近前来献他神的食物。(利未记 21:6, 8, 17, 21)
　　你要吩咐以色列人说：献给我的供物，就是献给我作馨香火祭的食物，你们要按日期献给我。(民数记28:2)
　　摸了不洁净的物，若不用水洗身，就不可吃圣物；然后可以吃圣物，因为这是他的食物。(利未记22:6, 7)
　　吃圣物就是吃献祭的肉，在此以及玛拉基书(1:7)中被称为“食物”。
　　献为供物的“素祭”，即细面，因而是粮，有同样的含义(利未记2:1-11; 6:14-21; 7:9-13, 以及别处)；还有被称为“陈设饼”的会幕桌子上的食物（对此，见出埃及记 25:30; 40:23;利未记 24:59）。“饼”在圣言中表天使的食物，而不是属世的食物，这一点从以下经文明显可知：
　　人活着不是单靠食物，乃是靠耶和华口里所出的一切话。(申命记8:3)
　　我必命饥荒降在地上，人饥饿非因无饼，干渴非因无水，乃因不听耶和华的话。（阿摩司书8:11)
　　此外，“食物”表一切食物(利未记24:59; 出埃及记25:30; 40:23;民数记4:7; 1列王纪7:48)。它也表属灵食物，这一点从主的这些话明显可知：
　　不要为那必坏的食物劳力，要为那存到永生的食物劳力，就是人子要赐给你们的。(约翰6:27)
　　

520.“天上就有大声音说，世上的国成了我们主和主基督的，祂要作王，直到时代的时代”表示天使们的颂扬，因为天堂和教会成了主的，如它们自起初以来的那样，还因为现在它们成了祂神性人身的国度，因而现在主在这两者方面将统治天堂和教会，直到永远。“有大声音”表示天使们的颂扬；“说，世上的国成了我们主和主基督的”表示天堂和教会成了主的，如它们自起初以来的那样，现在它们也是祂神性人身的国度；“祂要作王，直到时代的时代”表示主在其人身和神性这两方面将统治它们。“天上的大声音”表示对主的颂扬，因为祂现在取得大能，这一点从启11:17明显看出来，那里概括地阐述了“这些大声音”。“主”在此是指来自永恒的主，也就是耶和华；“基督”是指祂的神性人身，也就是神的儿子(路加福音1:32, 35)。

在其神性人身方面的主也将掌权作王，这一点从这些话很清楚地看出来；约翰福音：

父已将万有交在子手里。(约翰福音3:35)

又：

父赐给子掌管一切肉体的权柄。(约翰福音17:2)

又：

父啊，凡我的，都是你的，你的也是我的。(约翰福音17:10)

马太福音：

天上地上所有的权柄都赐给我了。(马太福音28:18)

论到祂的神性人身，主还说：

父与祂为一。祂在父里面，父在祂里面。(约翰福音10:30, 38; 14:5-12)

对此，可以补充的是，除非主的人身被承认为神性，否则教会必灭亡，因为在这种情况下，主无法在人里面，人也无法在祂里面，如祂自己所教导的(约翰福音14:20; 15:4-6; 17:21, 23)；这种结合构成教会之人，因而构成教会。

“基督”之所以是指主的神性人身，是因为“基督”就是弥赛亚，而弥赛亚就是被期望降世的神的儿子。基督就是弥赛亚，这一点从以下经文明显看出来：

我们遇见弥赛亚了，弥赛亚翻出来就是基督。(约翰福音1:41)

约翰福音：

妇人说，我知道弥赛亚，就是那称为基督的，要来。(约翰福音4:25)

因为在希伯来语，“弥赛亚”就是“受膏者”，如希腊语中的“基督”一样(译注：希腊语中的“基督”也是受膏者)。弥赛亚就是神的儿子，这一点从以下经文明显看出来；马太福音：

大祭司问祂是不是基督(弥赛亚)，神的儿子。(马太福音26:63; 马可福音22:67; 约翰福音20:31)

约翰福音：

你是基督，是神的儿子，就是那要临到世界的。(约翰福音11:27)

又：

彼得说，我们相信并承认，你是基督，是永生神的儿子。(约翰福音6:69)

在神性人身方面的主是神的儿子：

天使对马利亚说，你要在子宫里怀孕，生出一个儿子；祂要为大，称为至高者的儿子。圣灵要临到你身上，至高者的能力要荫庇你；因此你所要生的圣者必称为神的儿子。(路加福音1:31, 32, 35等)

由此明显可知，“世上的国成了我们主和主基督的”表示什么。