史威登堡神学著作
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707.“血”与“肉”有同样的意思，这一点从主的话清楚可知：
耶稣拿起饼来掰开，递给门徒说，这是我的身体。(马太26:20;马可14:22; 路加22:19)
又：
我所要赐的粮，就是我的肉，为世人之生命所赐的。(约翰 6:51)
祂还说：
祂是生命的粮，人若吃这粮，就必永远活着。(约翰6:48, 61, 68)
在以下经文中被称为粮的祭物也是指这粮：
祭司要在坛上焚烧，是献给耶和华为食物的火祭。(利未记3:11, 16)
亚伦的子孙要归神为圣，不可亵渎神的名，因为耶和华的火祭，就是神的食物，是他们献的；你要使他成圣，因为他奉献神的食物。亚伦的后裔，凡有残疾的，都不可近前来献他神的食物。(利未记 21:6, 8, 17, 21)
你要吩咐以色列人说：献给我的供物，就是献给我作馨香火祭的食物，你们要按日期献给我。(民数记28:2)
摸了不洁净的物，若不用水洗身，就不可吃圣物；然后可以吃圣物，因为这是他的食物。(利未记22:6, 7)
吃圣物就是吃献祭的肉，在此以及玛拉基书(1:7)中被称为“食物”。
献为供物的“素祭”，即细面，因而是粮，有同样的含义(利未记2:1-11; 6:14-21; 7:9-13, 以及别处)；还有被称为“陈设饼”的会幕桌子上的食物（对此，见出埃及记 25:30; 40:23;利未记 24:59）。“饼”在圣言中表天使的食物，而不是属世的食物，这一点从以下经文明显可知：
人活着不是单靠食物，乃是靠耶和华口里所出的一切话。(申命记8:3)
我必命饥荒降在地上，人饥饿非因无饼，干渴非因无水，乃因不听耶和华的话。（阿摩司书8:11)
此外，“食物”表一切食物(利未记24:59; 出埃及记25:30; 40:23;民数记4:7; 1列王纪7:48)。它也表属灵食物，这一点从主的这些话明显可知：
不要为那必坏的食物劳力，要为那存到永生的食物劳力，就是人子要赐给你们的。(约翰6:27)
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425.必须区分仁爱的义务和它的善举。仁爱的义务是指直接由仁爱本身所产生的仁爱操练；这些主要涉及人的职业，如刚才所述。但善举是指诸如这些义务之外的帮助行为。这些行为之所以被称为善举，是因为做这类事是出于自由选择和乐趣；并且当做这类事时，受助者只会视之为善举。它们会根据施助者内心的动机和意图分门别类。人们通常以为仁爱仅在于扶贫济困，照料孤寡，资建救济院、医院、收容所、孤儿院、尤其是教堂，帮助他们装饰，提高他们的收入。但这些事绝大部分并非恰当的仁爱行为，反而与它关系不大。凡认为这些善举是真正的仁爱之人，难免相信他们的行为是值得称赞的；尽管他们口头上声称他们不想居功，但这种有功的信念仍潜藏在他们里面。这从他们死后明显看出来，那时他们会数算自己的行为，要求救恩的奖赏。但接着会调查其行为的根源，从而了解它们的性质。若发现它们的出发点是骄傲、或寻求名声、或纯粹的慷慨、或友情、或纯属世的倾向、或虚伪，那么这根源就会评判它们，因为根源的性质存在于一切行为中。然而，真正的仁爱来自那些由于行为中的公义和谨慎的判断而充满仁爱之人；照主在路加福音所说的（路加福音14：12-14），他们行事不以报答为目的。他们也将上述这类行为称为善举和义务，但它们却是仁爱的一部分。
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