696.记事五：
　　有一次，我向主祷告，求蒙允许与亚里士多德、笛卡儿和莱布尼兹的门生们交谈，以了解他们对灵魂与身体之间相互作用的看法。当我停止祷告时，出现了九个人，三个亚里士多德学派，三个笛卡儿学派，三个莱布尼兹学派。他们站在我周围，左边是亚里士多德的崇拜者，右边是笛卡儿的追随者，后面是莱布尼兹的支持者。在远处，可以看到三个头戴桂冠者，彼此相距甚远；凭借天堂流入的觉知，我认出他们就是这些学派的真正领袖或创始人。而站在莱布尼兹后面的另一个人则紧紧抓着他的衣袖，我被告知他是克里斯提安?沃尔夫（近代德国数学家，莱布尼兹唯心论哲学的直接继承人，官能心理学思想的系统化者，被称为“官能心理学之父”）。
　　这九人见面互致问候后，开始以柔和的语调交谈。但就在这时，一个灵从地底升上来，右手举着火把，在他们面前挥动。这三派随即变成敌人，彼此怒视；因为他们急欲争吵和反驳。亚里士多德学派，也就是经院学者首先发言：“谁不明白，物体藉感官流入灵魂，如同人穿过门厅进入内室，灵魂就是根据这流入进行思考？当情人看到美丽少女或他的新娘时，难道他的眼睛不会发光，并把对她的爱传给灵魂？当守财奴看见鼓鼓的钱袋时，难道他所有的感官不会因它们而激情高涨？结果，他将这种热情传给灵魂，激起占有它们的欲望？当傲慢的人听到别人恭维他时，难道他不会竖起耳朵，将这些阿谀奉承之词传给他的灵魂？身体感官不就象大厅的入口，唯独通过它才能进入灵魂？这些以及大量类似例子必使人推断出，流入来自大自然，换句话说，它是物质的。”
　　对于这些话，笛卡儿学派用手指敲打前额，之后收回说：“哎呀，你是从表象说的，难道你没有意识到，不是眼睛热爱那少女或新娘，而是灵魂吗？同样，身体感官本身并不渴望袋子里的金钱，而是受灵魂控制。再者，难道耳朵会陶醉于奉承者的恭维吗？产生感觉的难道不是感知吗？感知是灵魂的功能，不是器官的。若你愿意，请告诉我们，使得舌与唇说话的是不是思维？使得手劳作的是不是意愿？然而思维和意愿都是灵魂的功能。所以，使得眼看、耳听，以及其它感官感觉、专心、注意的岂不是灵魂？这些以及无数类似例子，使每一个智慧超越身体感官印象之人皆可推断出，并不存在从身体向灵魂的流入，只存在从灵魂向身体的流入。我们称这为偶然流入，或灵性流入。”
　　听完这番话，站在这两个三人组后面的三个人，也就是莱布尼兹的支持者，提高嗓门说：“我们听到了双方的辩论，并比较了它们，发现在很多点上，后者的论据较有力，而在其它很多点上，前者的论据较有力。因此，若你们愿意，我们愿意解决这场争端。”当被问到如何解决时，他们说：“既不存在从灵魂向身体的流入，也不存在从身体向灵魂的流入，而是两项活动瞬间和谐进行，一位著名作家给它取了一个好听的名字，叫预定和谐。”
　　在这场争端最后，那个举着火把的灵再次出现，不过这次火把在左手。他在他们脑后挥动它，致使他们所有的观点变得混乱起来，他们大声叫喊说：“我们的灵魂和身体都不知道该站在哪一边，所以让我们抽签决定吧，我们会采纳第一支签表达的观点。”
　　于是，他们拿出三张纸，一张纸写上“物质流入”，第二张写上“灵性流入”，第三张写上“预定和谐”。他们把这三张纸放到一个倒置的帽子里，选出他们中的一员抽取。这人将手伸进帽子，抽出了一张纸，上面写着“灵性流入”。当看到并读出这行字时，他们都说（有的声音清晰流畅，有的则微弱压抑）：“我们采纳这个，因为它先出来的。”但此时一个天使突然站在旁边说：“不要以为这张写有‘灵性流入’的纸是偶然出来的，它是天意。因为你们的思想如此混乱，以致看不见真理，但真理将自己呈到抽签人手上，是为了你们能采纳它。”
　　

1073.“因为羔羊是万主之主，万王之王”表示因为主是良善本身和真理本身，因而是全能的。这从以下事实清楚可知，主凭神性良善而被称为“主”，凭神性真理而被称为“王”。有两样事物从主发出，即：神性良善和神性真理。这两者合一从主发出，但在天堂却没有被天使如此合一地接受。最高层或第三层天堂接受神性良善多于神性真理，中间或第二层天堂接受神性真理多于神性良善。因此，第三层天堂被称为主的领土，第二层天堂被称为主的王国；也正因如此，第三层天堂的天使被称为主的儿子，第二层天堂的天使被称为天国之子和王子，以及君王。当主被称为“万主之主，万王之王”时，“万主”和“万王”是指这两类天使。当祂被称为“万神之神”时，“神”是指主，“万神”是指天使。但总体上，“万主”在灵义上是指所有从主处于对主之爱的良善之人，“万王”在灵义上是指那些出于这爱处于真理的教义之人，无论他们在天堂还是在地上。由于爱和由此而来的仁之一切良善，并教义和由此而来的信之一切真理都由主通过圣言被赋予人，而那些将拯救人类的神性能力或权柄归于主，将神性的神圣性归于圣言的人知道这一点，所以此处经上说“羔羊必胜过他们，因为羔羊是万主之主，万王之王”，也就是说，唯独主是神性良善和神性真理，因而也是圣言。由于主出于神性良善通过神性真理做一切事，所以“万主之主，万王之王”也是指主的全能。

(关于圣言续)

圣言具有这种品质，是因为它在起源上是从主发出、被称为神性真理的神性本身；这神性真理在下降到世人的过程中，按照三个层级依次穿过天堂；在每层天堂，它都以适合那里天使的智慧和聪明的方式被写出来；最后，它从主通过天堂被带到世人那里，在那里以适合他们理解和领悟的方式被写出来并颁布。因此，这就是圣言的字义，诸如在三层天堂里的那种神性真理以不同的次序储存在字义中。由此清楚可知，三层天堂天使的一切智慧都被主赋予我们的圣言，或说包括在这圣言中；在圣言至内层里面的第三层天堂天使的智慧，因充满神性真理的奥秘和宝藏而对世人来说，是无法理解和难以形容的。这些就储存在我们圣言的每一个细节和一切细节中。由于神性真理是天堂里的主，所以主自己存在于其圣言的一切细节和每个细节中，可以说住在其中，就像住在自己的天堂；正如祂自己论到约柜所说的，约柜里面只存放了刻在两块石版上的十诫，就是圣言的初熟之物，因为祂说，祂要在那里与摩西、亚伦说话，要存在于那里，住在那里，那里是祂的至圣所，也是祂如在天上那样的居所。