史威登堡神学著作

真实的基督教 #687

687.此外,洗礼象

687.此外,洗礼象征重生,这一点通过天堂与尘世的很多事物显而易见。在天堂,如刚才所说的白衣、紫衣,还有教会与主的婚礼,以及新天新地,从天而降的新耶路撒冷,对此,坐宝座的祂说:
  看哪,我将一切都更新了。(启示录 21:1-5)
  生命水的河,从神和羔羊的宝座流出来。(启示录22:1, 2)
  有灯又有油的五个聪明童女同新郎赴婚筵。(马太25:1, 2, 10)
  受洗,即重生的人,就是受造物。(马可16:15; 罗马书 8:19-21)
  一个新造的人。(哥林多后书5:17;加拉太书6:15)
  由于他正在被造,所以被称为“受造物”,这也表示正被重生(见《破解启示录》n.254)。
  世间有各种事物可以象征重生,诸如春天地上万物开花,然后花朵逐渐盛开直到结果;还有每株树、灌木或花卉从温暖的第一月份一直生长到最后。各类果实从最初萌芽开始逐渐成熟,直到完全成熟的过程又是一种象征。同样,它可通过清晨和傍晚的阵雨来象征,也可通过露珠来象征,它的降临使得鲜花开放,夜晚的黑暗又使它们闭合;或通过花园与田野的芳香;另一种象征是云中的彩虹(创世记9:14-17);以及日出的壮丽色彩。一般通过体内所有成分凭借乳糜与动物精神(animal spirit),从而通过血液的不断新陈代谢来象征。从枯竭的物质中提纯,从而更新,以及貌似的重生都是永恒的。如果我们将注意力转向地球上的卑微生物,那么重生的神奇画面就会通过蚕和很多毛虫向着若虫、蝴蝶以及其它随着时间推移会着上翅膀的昆虫蜕变的过程来象征;还可添加更平常的例子,如某些鸟喜欢潜入水中清洗和洁净自己,之后它们又恢复成歌唱的鸣鸟。总之,整个世界从初到终,尽是重生的象征和模式。

真实的基督教 #421

421.由此可见当如

421.由此可见当如何理解“仁爱和善行如祝愿和行善那样是两回事”这句话;也就是说,它们形式上是有区别的,如同思维和意愿的心智有别于它用来言谈和行动的身体。它们还有本质上的分别,因为心智本身被区分为属灵的内层区域和属世的外层区域,如前所述。因此,若行为从属灵的心智发出,那它们就是从仁爱的善愿发出的;然而,若从属世的心智发出,那它们就是从不仁爱的善愿发出的。尽管它外表看似仁爱,而内里却不是。纯表面的仁爱的确看似仁爱,但没有仁爱的本质。
这一点可通过地里的种子来对照说明:每一粒种子都能长成一株植物,无论有用无用-这取决于种子的性质。属灵的种子,也就是源于圣言的教会真理同样如此。教义由这种子形成,若由纯正真理形成,便是有用的教义;若由被歪曲的真理形成,便为无用。源于善愿的仁爱也一样,无论这善愿是为了自我和尘世,还是为了狭义或广义上的邻舍。若为了自我和尘世,它就是不正当的仁爱;若为了邻舍,它就是真仁爱。对此,更多内容可见于有关信的那一章,尤其可见于说明“仁爱就是有善愿,善行就是通过这善愿行善”那一节(374节);以及“仁与信若非尽可能实现在行为中,并在它们里面共存,只不过是易逝的精神概念”那几节(375-376节)。

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