史威登堡神学著作
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685.从刚才和前文所述可以看出，洗礼的三个作用结合成一体，就象最初原因，间接原因或生效的原因，以及最终原因，这最终原因是前两者为之存在的结果和目的本身。对于一个人来说，第一作用是要被命名为一个基督徒，随之而来的第二作用是他可以认识并承认主，救世主，再造者和救主，第三个作用是他能被主重生，当这一切完成后，人就被救赎并得救了。由于这三个作用按秩序一个接着一个，并结合在最后一个作用里，结果，在天使观念里，它们结合为一体，所以当在圣言中读到或提到施洗时，同在的天使理解为重生而非洗礼。因此，对于主的这些话：
信而受洗的，必然得救；不信的，必被定罪。(马可16:16)
天堂天使理解为凡承认主并重生者就会得救。由于这个原因，洗礼被地上的基督教会称为重生的洗濯盆。但愿每个基督徒都知道，人若不信靠主，即便他受了洗，也不会重生。若不信靠主，洗礼毫无效果，对此，可查看本章第二节(n. 673)。每个基督徒都应该深深意识到，洗礼包含从恶中洁净，从而重生，因为当他作为婴儿受洗时，牧师会用手指在他的额头和胸前划十字架，作为主的象征，然后转向他的监护人，问他是否弃绝魔鬼及其一切恶行，是否接受信，对此，其监护人会代婴儿回答说：“是的。”弃绝魔鬼，即弃绝来自地狱的邪恶，并信靠主，就会实现重生。
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899.“有十二个门”表示那里的真理和良善的一切知识或认知，人通过这些知识或认知被引入教会。“门”表示来自圣言的真理和良善的知识或认知，因为人通过它们被引入教会；事实上，门所在的“墙”表示圣言，如刚才所解释的(AR 898节)。在接下来的经文中，经上说“十二个门是十二颗珍珠，每门是一颗珍珠”(启21:21)；“珍珠”表示真理和良善的知识或认知(AR 727节)。很明显，人通过它们被引入教会，就像通过城门进入城内一样。“十二”表示一切或所有(可参看AR 348节)。在以下经文中，“门”也表示真理和良善的知识或认知；以赛亚书：
我要以蓝宝石立定你的根基，我要使你的太阳成为红宝石，使你的城门成为红玉石。(以赛亚书54:11, 12)
诗篇：
耶和华爱锡安的城门，胜于爱雅各一切的住处，神的城啊，有荣耀的事乃指着你说的。(诗篇87:2, 3)
又：
当以称谢进入祂的门，当向祂称谢，祝福祂的名。(诗篇100:4)
又：
耶路撒冷啊，我们的脚站在你的门内；耶路撒冷被建造，如同连结在一起的一座城。(诗篇122:2, 3)
又：
耶路撒冷啊，你要赞美耶和华，因为祂坚固了你的门闩，赐福给你中间的儿子。(诗篇147:12, 13)
又：
我必在锡安女儿的城门述说对你的一切赞美。(诗篇9:14)
以赛亚书：
你打开城门，使守信的义族得以进入。(以赛亚书26:2)
又：
应当扬声，使他们进入首领的门。(以赛亚书13:2)
启示录：
那些遵行祂诫命的人有福了，能从门进城。(启示录22:14)
诗篇：
众城门哪，抬起你们的头来，那荣耀的王将要进来。(诗篇24:7, 9)
耶利米哀歌：
锡安的道路悲哀，她所有的城门都荒废，她的祭司叹息。(耶利米哀歌1:4)
耶利米书：
犹大悲哀，城门衰败。(耶利米书14:2)
耶利米哀歌：
耶和华定意拆毁锡安女子的城墙，她的门都陷入地内。(耶利米哀歌2:8, 9)
以赛亚书：
他们只用一句话就定了人的罪，为城门口责备人的设下网罗。(以赛亚书29:21)
士师记：
他选择新神，然后开始攻击城门。(士师记5:8)
此外还有其它地方(如以赛亚书3:25-26; 14:31; 22:7; 24:12; 28:6; 62:10; 耶利米书1:15; 15:7; 31:38, 40; 弥迦书2:13; 那鸿书3:13; 士师记5:11)。由于“门”表示引入的真理，即来自圣言的知识或认知，所以城中的长老坐在城门口审判，这从相关经文(即申命记21:18-21; 22:15; 耶利米哀歌5:14; 阿摩司书5:12, 15; 撒迦利亚书8:16)明显看出来。
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