史威登堡神学著作
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685.从刚才和前文所述可以看出，洗礼的三个作用结合成一体，就象最初原因，间接原因或生效的原因，以及最终原因，这最终原因是前两者为之存在的结果和目的本身。对于一个人来说，第一作用是要被命名为一个基督徒，随之而来的第二作用是他可以认识并承认主，救世主，再造者和救主，第三个作用是他能被主重生，当这一切完成后，人就被救赎并得救了。由于这三个作用按秩序一个接着一个，并结合在最后一个作用里，结果，在天使观念里，它们结合为一体，所以当在圣言中读到或提到施洗时，同在的天使理解为重生而非洗礼。因此，对于主的这些话：
信而受洗的，必然得救；不信的，必被定罪。(马可16:16)
天堂天使理解为凡承认主并重生者就会得救。由于这个原因，洗礼被地上的基督教会称为重生的洗濯盆。但愿每个基督徒都知道，人若不信靠主，即便他受了洗，也不会重生。若不信靠主，洗礼毫无效果，对此，可查看本章第二节(n. 673)。每个基督徒都应该深深意识到，洗礼包含从恶中洁净，从而重生，因为当他作为婴儿受洗时，牧师会用手指在他的额头和胸前划十字架，作为主的象征，然后转向他的监护人，问他是否弃绝魔鬼及其一切恶行，是否接受信，对此，其监护人会代婴儿回答说：“是的。”弃绝魔鬼，即弃绝来自地狱的邪恶，并信靠主，就会实现重生。
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124.对此，我补充两个天使智慧的奥秘，由此可以看出何为圣治。第一，主决不单独作用于人里面的任何细节，除非祂同时作用于一切事物；第二，主同时从中心和边界起作用。主之所以决不单独作用于人里面的任何细节，除非祂同时作用于一切事物，是因为人里面的一切事物都被如此联系在一起，并通过这种联系而处于这样一种形式中，以致它们不是作为许多，而作为一个行动。众所周知，就身体而言，人就处于这样一种联系，并通过这种联系处于这样一种形式。人类心智也处于这种形式，并拥有这种包括一切的联系，因为人类心智是属灵人，实际上就是人。这就是为何人的灵，也就是他身体里面的心智，拥有一个完整的人形；因此，人死后和在世上一样是一个人；唯一区别在于，他脱去了在世上形成他身体的覆盖物。
既然人类形式具有这种性质，即：所有部分构成一个行如一体的总的整体，那么可推知，若不经其余部分的同意，一个部分无法离其本位，在状态上发生改变；因为如果一个部分离其本位，在状态上发生改变，那么行如一体的这个形式必受损。这清楚表明，若不同时作用于所有事物，主决不作用于任何细节。主以这种方式作用于整个天使天堂，因为整个天使天堂在主眼里如同一个人。祂也以这种方式作用于每位天使，因为每位天使都是一个最小形式的天堂。祂还以这种方式作用于每个人，主要作用于他心智的所有事物，并通过这些事物作用于他身体的所有事物。因为人的心智就是他的灵，并照着它与主结合的程度而为一位天使，而他的身体只是顺服它的一个工具。
然而，要清楚明白的是，主也单独且最精心，同时通过他形式的所有事物而作用于人的每个细节。然而，除非与整个形式和谐一致，否则祂不会改变任何部分或任何细节的状态。对此，下文有详述，那里将说明：主的圣治是普遍的，因为它涉及细节；它涉及细节，因为它是普遍的。
主之所以同时从中心和边界起作用，是因为这是整体及其一切细节能保持联系的唯一方式。居间事物相继依赖于中心，直到边界，它们都一起聚集于边界；如《圣爱与圣智》第三部分所解释的，在边界有一个来自最初的一切事物的同时聚集。这就是为何永恒之主，或耶和华来到世界，在那里披上并取得最外在形式上的人性，以便同时存在于最初和最末的事物中，因而从最初事物通过最末事物来掌管整个世界。这使祂能在其圣治的律法，也就是其神性智慧的律法之下拯救那些祂所能拯救的人。这涉及基督教界所承认的以下事实：如果主不降世，没有人能够得救(参看《新耶路撒冷教义之信仰篇》，35节)。这就是为何主被称为“首先的和末后的”。
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