史威登堡神学著作
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681.洗礼的第二个作用是，会认识并承认主，救世主，救主，耶稣基督，它紧跟第一个作用，即被引入基督教会而来，与灵界的基督徒相联。除非第二个紧随其后，否则第一个作用不就是一个名称吗？实际上，它就象一个发誓效忠国王的臣民，却拒绝接受该国王或他国家的法律，宣誓并效忠于外来的国王；或象一个仆人，把自己与某个主人连在一起，穿上他的衣服当作制服，然后又跑掉了，并且仍穿着前主人的制服去伺候另一个主人；或象一个旗手，带着军旗逃跑，并把旗子撕成碎片，将它们扬到空中或掷于士兵脚下任人践踏。总之，他名为基督徒，即属于基督，然而却不承认并跟随祂，即照祂的诫命生活，这就象一个影子、一缕烟雾，或一幅漆黑的图画一样空洞，没有意义；因为主说：
你们为什么称呼我“主啊，主啊”却不遵我的话行呢？(路加6:46)
当那日，必有许多人对我说：“主啊，主啊”，我就明明地告诉他们说：“我从来不认识你们”(马太7:22, 23)。
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53.充分理解这一点需要举例说明。神性只能关注神性，或说神性不可能关注除神性以外的任何事物；除了在它所创造的事物中外，它不可能在任何地方关注这神性。以下事实可证明，这是真的，即：人只能出于他自己里面的东西来关注别人。爱别人的人出于他自己里面的爱来关注别人，智慧人出于他自己里面的智慧来关注别人。他能看出别人是爱他还是不爱他，是智慧还是不智慧，但他看到这一点是基于他自己里面的爱与智慧。因此，他与别人的结合会达到这种程度：别人爱他，就像他爱别人一样，或别人像他一样智慧；因为他们就是这样合而为一的。
神性本身也一样。神性本身不能从某个其他人，也就是从一个世人、灵人或一位天使来关注它自己，因为他们没有神性本身，也就是万物之源的任何东西在自己里面。从某个没有任何神性之物在里面的其他人来关注神性，就是从非神性之物来关注神性，这是不可能的。这就是为何主以这种方式与世人、灵人和天使结合：与神性有关的一切事物都不是来自他们，而是来自主。因为众所周知，任何人所拥有的一切良善和一切真理都来自主，而不是来自他自己；若不靠着主，甚至没有人能说出主这个名，或说出“耶稣”和“基督”这两个名。
由此可知，与神性一样的无限和永恒从无限的视角来关注有限里面的一切事物，并照着它们里面对智慧与爱的接受程度而与它们结合。总之，主能在世人和天使里面拥有一个居所，并能与他们同住，但只在祂自己的东西里面，不在属于他们自我的东西里面，因为这自我是邪恶；即便是良善，也是有限的；在自身里面并来自自身的有限不可能包含无限。由此清楚可知，有限的存在物关注无限是不可能的，但无限关注有限存在物中来自它自身的无限之物是可能的。
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