史威登堡神学著作
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676.以色列人中有许多人相信自己优先于其他所有人被拣选，因为他们受了割礼，如今的犹太人中也有许多人相信这一点；许多基督徒持有相同的信仰，因为他们受了洗；然而，割礼和洗礼都只是一个标志和纪念，表明接受它们的人要从邪恶中洁净，从而成为选民。对人来说，没有内在的外在不就像一座没有敬拜的圣殿吗？这样的建筑除了可以用作马厩外，还有什么用处呢？此外，没有内在的外在不就像一块长满芦苇和灯心草，却没有谷物的田地，或像只有枝叶，却没有葡萄的葡萄树，或主所诅咒的没有果子的无花果树(马太福音21:19)，或愚拙童女手中没有油的灯(马太福音25:3)吗？事实上，它就像坟墓里的住所，脚下有死尸，墙壁周围有骨头，屋顶下有夜行的幽灵飞来飞去，或像豹子所拉的马车，狼当驾车者，傻瓜或白痴坐在里面。因为外在人不是一个人，只是人的轮廓或形式；构成人的，是要从神那里变得智慧的内在人。一个受割礼或受洗的人也是如此，除非他对自己的心行割礼或施洗。
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2.13从显为太阳的主发出并产生天堂的热与光的神性之爱与神性智慧就是发出的神性，也就是圣灵
146.我们在《新耶路撒冷教义之主篇》已说明，神在位格和本质上都为一，神性三位一体在祂里面，这神便是主；还说明，祂里面的神性三位一体被称为“父”、“子”和“圣灵”；作为其它一切存在之源头的神性被称为“父”，神性人身被称为“子”，发出的神性被称为“圣灵”。人们虽称圣灵为发出的神性，却不知它为何被称为“发出”。之所以不知道，是因为迄今为止，人们尚不知主在天使面前显为一轮太阳，这太阳发出的热本质上是神性之爱，发出的光本质上是神性智慧。只要这些事不为人知，就不可能知道发出的神性本身并非一个神性；所以《亚他尼修信经》关于神性三位一体的教义声称：父一位，子一位，圣灵亦一位。
然而，当知道主显为一轮太阳时，就能对被称为圣灵的发出神性获得一个正确观念，即：它与主是一体，但从祂发出，就像热与光从太阳发出。由于同样的原因，天使拥有的爱与智慧越多，拥有的神性之热与神性之光就越多。如果不知道主在灵界显为一轮太阳，祂的神性以上面所描述的方式从它发出，没有人能知道“发出”是什么意思；例如，它是否意味着只是与那些属圣父和圣子的事物交流，或只是启示和教导。但一直以来人们都知道神为一，是全在的，故将发出的神性视为一个神性位格，并称其为神，从而分裂神，这与被启示的理性并不一致。
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