史威登堡神学著作
675.割礼的设立标志着以色列教会的人都属于亚伯拉罕、以撒和雅各的后裔,以下经文可证实这一点:
神又对亚伯拉罕说:“你和你的后裔必世世代代遵守我的约。你们所有的男子都要受割礼。你们都要受割礼,这是我与你们立约的证据。(创世记17:9-11)
这立约,或其证据后来被摩西确认(利未记12:1-3)。由于该教会凭那标志区别于其它教会,所以在以色列人过约旦河之前,他们被吩咐再次受割礼(约书亚记5);因为迦南地代表教会,约旦河代表引入迦南地。此外,为了让他们甚至在迦南地也要记住那标志,就吩咐他们:
你们到了迦南地,栽种各样结果子的树木,就要以所结的果子如未受割礼的一样。三年之久,你们要以这些果子如未受割礼的,是不可吃的。(利未记19:23)
割礼象征并因此代表对肉体私欲的弃绝,因而从恶中洁净,就象洗礼一样,这一点从圣言经文明显可知,经文说到他们当对自己的心行割礼,如:
摩西说,所以你们要给你们的心行割礼,不可再硬着脖子。(申命记10:16)
耶和华你神必给你的心和你后裔的心行割礼,使你全心全意爱永恒主你的神,使你得以活着。(申命记30:6)
在耶利米书:
犹大人和耶路撒冷的居民哪,你们要再行割礼归耶和华,将你们的心的包皮除掉,免得我的烈怒因你们的恶行发作,如火着起。(4:4)
保罗说:
原来在基督耶稣里,受割礼不受割礼全无功效;惟独使人生发仁爱的信心才有功效。受割礼不受割礼都无关紧要,要紧的就是作新造的人。(加拉太书5:6; 6:15)
这些经文清楚表明,设立洗礼以取代割礼,是因为血气的割礼代表了心的割礼,也象征从恶中洁净,因为各种恶皆由心生,“包皮”表其污秽的爱。因为割礼和洗礼有相同的含义,故耶利米书说到:
你们当自行割礼归耶和华,将你们心的包皮除掉。(4:4)
紧接着:
耶路撒冷啊,你当洗去心中的恶,使你可以得救。(4:14)
主在马太福音(15:18,19)教导了割礼和洗心的各自含义。
984.“就亵渎神之名”表示对主圣言的歪曲,甚至于摧毁天上的神性真理。这从“亵渎”和“神之名”的含义清楚可知:“亵渎”是指歪曲神性真理,甚至于摧毁天上的神性真理(参看AE 778节);“神之名”是指从主发出的神性真理,因而是指圣言(参看AE 962节)。因此,“就亵渎神之名”表示对圣言的歪曲,甚至于摧毁天上的神性真理。关于对圣言的歪曲,甚至于摧毁圣言所包含的天上的神性真理,可参看前文(AE 778, 888, 914, 916末尾, 950节)。
(关于第六诫续)
人如此被造是为了可以成为属灵和属天之爱,由此成为神的一个形像和样式。属灵之爱,也就是对真理的爱,是神的形像;属天之爱,也就是对良善的爱,是神的样式。在第三层天堂,所有天使都是神的样式;在第二层天堂,所有天使都是神的形像。人只有通过良善与真理的婚姻才能成为爱,也就是神的一个形像或样式;因为良善与真理从至内在彼此相爱,并且热切地渴望合而为一。原因在于,神性良善与神性真理合一地从主发出;因此,它们必须在一位天堂天使和一个教会之人里面合一。这种合一若不通过两个心智合而为一的婚姻,是决无可能的,因为如前所述,男人被造是为了成为对真理的理解,从而成为真理,女人被造是为了成为对良善的情感,从而成为良善。因此,在他们里面,良善与真理的结合是可能的。因为从该结合降下来的婚姻之爱是最十足的媒介,人通过这个媒介成为爱,也就是神的形像或样式。事实上,从主处于婚姻之爱的两个婚姻伴侣从心里,因而从至内在相互和互惠地相爱;因此,他们虽表面上是两个,实际上却是一个,在身体上是两个,但在生命上是一个。这好比眼睛,眼睛在器官上是两个,但在视觉上是一个;这也好比耳朵,耳朵在器官上是两个,但在听觉上是一个;手臂和脚也是如此,在肢体上是两个,但在功用上是一个,手臂在行动上是一个,脚在行走上是一个。身体的其它成双成对的部位也一样。它们也都与良善和真理有关,右侧的器官或肢体与良善有关,左侧的器官或肢体与真理有关。拥有真正的婚姻之爱的丈夫和妻子也是如此;他们在身体上是两个,但在生命上是一个。因此,在天堂,两个婚姻伴侣被称为一位天使,而不是两位天使。这一切清楚表明,人通过婚姻变成这爱的一个形式,因而变成一个天堂的形式,也就是神的一个形像和样式。
人生在对邪恶和虚假的爱中,这爱是通奸之爱;若不通过来自主的良善与真理的婚姻,通奸之爱无法转化和改变为属灵之爱,也就是神的形像,更无法转化和改变为属天之爱,也就是神的样式;若不通过两个心智和两个身体的婚姻,则无法完全转化。由此清楚可知,为何婚姻是属天堂的,通奸是属地狱的;因为婚姻是天堂的一个形像,真正的婚姻之爱是主的一个形像;而通奸是地狱的一个形像,通奸之爱是魔鬼的一个形像。此外,在灵界,婚姻之爱在形式上显现为一位天使,通奸之爱在形式上显现为一个魔鬼。读者,请把这一切珍藏在你里面,等你死后作为一个灵-人生活时,问问这是不是真的,你就会明白。
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