史威登堡神学著作
675.割礼的设立标志着以色列教会的人都属于亚伯拉罕、以撒和雅各的后裔,以下经文可证实这一点:
神又对亚伯拉罕说:“你和你的后裔必世世代代遵守我的约。你们所有的男子都要受割礼。你们都要受割礼,这是我与你们立约的证据。(创世记17:9-11)
这立约,或其证据后来被摩西确认(利未记12:1-3)。由于该教会凭那标志区别于其它教会,所以在以色列人过约旦河之前,他们被吩咐再次受割礼(约书亚记5);因为迦南地代表教会,约旦河代表引入迦南地。此外,为了让他们甚至在迦南地也要记住那标志,就吩咐他们:
你们到了迦南地,栽种各样结果子的树木,就要以所结的果子如未受割礼的一样。三年之久,你们要以这些果子如未受割礼的,是不可吃的。(利未记19:23)
割礼象征并因此代表对肉体私欲的弃绝,因而从恶中洁净,就象洗礼一样,这一点从圣言经文明显可知,经文说到他们当对自己的心行割礼,如:
摩西说,所以你们要给你们的心行割礼,不可再硬着脖子。(申命记10:16)
耶和华你神必给你的心和你后裔的心行割礼,使你全心全意爱永恒主你的神,使你得以活着。(申命记30:6)
在耶利米书:
犹大人和耶路撒冷的居民哪,你们要再行割礼归耶和华,将你们的心的包皮除掉,免得我的烈怒因你们的恶行发作,如火着起。(4:4)
保罗说:
原来在基督耶稣里,受割礼不受割礼全无功效;惟独使人生发仁爱的信心才有功效。受割礼不受割礼都无关紧要,要紧的就是作新造的人。(加拉太书5:6; 6:15)
这些经文清楚表明,设立洗礼以取代割礼,是因为血气的割礼代表了心的割礼,也象征从恶中洁净,因为各种恶皆由心生,“包皮”表其污秽的爱。因为割礼和洗礼有相同的含义,故耶利米书说到:
你们当自行割礼归耶和华,将你们心的包皮除掉。(4:4)
紧接着:
耶路撒冷啊,你当洗去心中的恶,使你可以得救。(4:14)
主在马太福音(15:18,19)教导了割礼和洗心的各自含义。
启示录4
1.这些事以后,我观看,见天上有一扇门开着;我听见的第一个声音,好像号筒和我说话,说,你上到这里来,我要将以后必成的事指示你。
2.立刻,我在灵里;见有一个宝座安置在天上,又有一位坐在宝座上。
3.那坐着的,外表好像碧玉和红宝石;宝座周围又有彩虹,外表好像绿宝石。
4.宝座的周围,又有二十四个宝座,我看见二十四位长老坐在宝座上,身穿白衣,头上戴着金冠冕。
5.有闪电,雷轰,响声,从宝座中发出;又有七盏火灯在宝座前点着,那就是神的七灵。
6.宝座前有一个如同水晶的玻璃海;宝座中间和宝座周围有四个活物,前后都满了眼睛。
7.第一个活物像狮子;第二个活物像牛犊;第三个活物有像人一样的脸;第四个活物像飞鹰。
8.四活物周围各有六个翅膀;里面都满了眼睛;他们昼夜不住地说,圣哉,圣哉,圣哉,昔在今在以后永在的主神全能者。
9.每逢四活物将荣耀、尊贵、感谢给予那坐在宝座上,活到时代的时代者的时候,
10.那二十四位长老就俯伏在坐宝座的面前,敬拜那活到时代的时代的,又把他们的冠冕放在宝座前,说,
11.主啊,你是配得荣耀,尊贵,权柄的,因为你创造了万物,并且它们都是因你的旨意而存在,被创造的。
诠 释
258.前面(AE 5节)指出,这本预言书论述的主题不是基督教会从开始到结束的连续状态,如迄今为止人们所认为的,而是教会和天堂在末期的状态,末期就是将有一个新天堂和一个新教会的时候,也就是将有一个新教会在天上和地上形成的时候,因而审判发生的时候。之所以说天上的一个新教会,是因为那里也有一个教会,和地上一样(参看《天堂与地狱》,221–227节)。由于这些是本书论述的主题,所以第一章论述了作为审判者的主;第二章和第三章论述了那些属教会的人和那些不属教会的人,因而论述了那些在要废除的先前天堂的人,以及那些在要形成的新天堂的人。第二章和第三章所论述的七个教会表示所有在教会里的人,以及属于教会的一切事物(参看AE 256, 257节)。这第四章则论述了审判之前,对一切事物,尤其天堂里的一切事物的安排;因此,现在在天上看见一个宝座,宝座周围又有二十四个宝座,二十四位长老坐在上面;宝座旁边还有四个活物,也就是基路伯。这些事物描述了审判之前,对一切事物的安排,因为在对本章的解释中,我们会看到审判。要知道,在有变化发生之前,一切事物都必须重新安排,为将来的事件做准备;因为主预见一切事物,并照着这种预见处理和提供它们。因此,天堂中间的“宝座”表示审判,“坐在宝座上的”表示主;二十四位长老坐在上面的“二十四个宝座”表示总体上或整个范围内的一切真理,审判就从这些真理并照着它们来施行。“四活物”,也就是基路伯,表示主的圣治,免得先前的天堂因即将发生的显著变化而受到伤害,并且以后一切事都要照着秩序来行;也就是说,那些内层邪恶的人要与那些内层良善的人分离,后者被提入天堂,而前者被扔进地狱。
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