675.割礼的设立标志着以色列教会的人都属于亚伯拉罕、以撒和雅各的后裔，以下经文可证实这一点：
　　神又对亚伯拉罕说：“你和你的后裔必世世代代遵守我的约。你们所有的男子都要受割礼。你们都要受割礼，这是我与你们立约的证据。(创世记17:9-11)
　　这立约，或其证据后来被摩西确认(利未记12:1-3)。由于该教会凭那标志区别于其它教会，所以在以色列人过约旦河之前，他们被吩咐再次受割礼(约书亚记5)；因为迦南地代表教会，约旦河代表引入迦南地。此外，为了让他们甚至在迦南地也要记住那标志，就吩咐他们：
　　你们到了迦南地，栽种各样结果子的树木，就要以所结的果子如未受割礼的一样。三年之久，你们要以这些果子如未受割礼的，是不可吃的。(利未记19:23)
　　割礼象征并因此代表对肉体私欲的弃绝，因而从恶中洁净，就象洗礼一样，这一点从圣言经文明显可知，经文说到他们当对自己的心行割礼，如：
　　摩西说，所以你们要给你们的心行割礼，不可再硬着脖子。(申命记10:16)
　　耶和华你神必给你的心和你后裔的心行割礼，使你全心全意爱永恒主你的神，使你得以活着。(申命记30:6)
　　在耶利米书：
　　犹大人和耶路撒冷的居民哪，你们要再行割礼归耶和华，将你们的心的包皮除掉，免得我的烈怒因你们的恶行发作，如火着起。(4:4)
　　保罗说：
　　原来在基督耶稣里，受割礼不受割礼全无功效；惟独使人生发仁爱的信心才有功效。受割礼不受割礼都无关紧要，要紧的就是作新造的人。(加拉太书5:6; 6:15)
　　这些经文清楚表明，设立洗礼以取代割礼，是因为血气的割礼代表了心的割礼，也象征从恶中洁净，因为各种恶皆由心生，“包皮”表其污秽的爱。因为割礼和洗礼有相同的含义，故耶利米书说到：
　　你们当自行割礼归耶和华，将你们心的包皮除掉。(4:4)
　　紧接着：
　　耶路撒冷啊，你当洗去心中的恶，使你可以得救。(4：14)
　　主在马太福音(15:18,19)教导了割礼和洗心的各自含义。
　　

937.启22:3.“那里必没有咒诅；必有神和羔羊的宝座在城中，祂的仆人都要事奉祂”表示凡与主分离的人，都不会在教会，即新耶路撒冷，因为主自己将在那里掌权；那些处于通过圣言来自主的真理，并遵行祂诫命的人因与祂结合而将与祂同在。“那里必没有咒诅”表示凡使人与主分离的邪恶，或源于邪恶的虚假都不会在新耶路撒冷中。此外，由于邪恶和虚假只存在于接受它们的器皿，即人里面，所以这句话表示凡与主分离的人都不会在那里。在圣言中，“受咒诅的东西”是指使人与主分离，并使他远离主的一切邪恶和虚假；因为那时这人变成了一个魔鬼或撒但。“必有神和羔羊的宝座在城中”表示主自己将在那教会掌权；因为一个“宝座”在此表示一个国度；主的国度就是唯独祂受敬拜的地方。“祂的仆人都要事奉祂”表示那些处于通过圣言来自主的真理之人将与祂同在，并因与祂结合而将遵行祂的诫命。“主的仆人”表示那些处于来自祂的真理之人(AR 3, 380节)；“事奉的”表示那些处于来自祂的良善之人(AR 128节)；因此，“要事奉祂的仆人”表示那些处于通过圣言从主所获得的源于良善的真理，并遵行祂诫命的人。

由于当今教会不知道与主的结合构成天堂，而结合是通过承认祂是天地之神，同时通过照祂的诫命生活实现的，所以要说一说这些事。人若对它们一无所知，可能会问，什么是结合？承认和生活怎能构成结合？这些有什么必要？难道每个人不能都仅凭怜悯得救吗？除了唯信外，还需要其它得救的方式吗？神不是怜悯和全能的吗？但要让他知道，在灵界，认识和承认产生一切同在，而属于爱的情感实现一切结合。因为灵界的空间只是取决于心智，也就是情感、因而思维的相似性的表象。因此，如果有人要么通过名声，要么通过互动、交谈，或关系而认识另一个人，那么当他出于这种认识的观念想到这个人时，他就会与此人同在，尽管他可能出现在一千斯他丢或斯特迪亚(译注：古希腊长度单位，1斯特迪亚等于157.5米)之外。如果一个人也爱着他所认识的另一个人，他就会与这个人住在同一个社群中；他若从至内层爱着对方，就会住在同一所房子里。这就是在整个灵界中所有人的状态；所有人的这种状态都从以下事实中获得其起源，即：主照着信与每个人同在，照着爱结合。信、因而主的同在通过来自圣言的真理的知识或认知，尤其那里关于主自己的真理的知识或认知而被赐予；但爱、因而结合则通过照祂的诫命生活而被赐予，因为主说：

有了我的诫命又遵守的，这人就是爱我的；我也要爱他；并在他那里作住所。(约翰福音14:21-24)

但也要说明这是如何实现的。主爱每个人，愿意与他结合；但只要一个人处于邪恶的快乐，如仇恨和报复的快乐，通奸和行淫的快乐，各种形式的抢劫或偷窃的快乐，亵渎和撒谎的快乐，以及对自我和世界的爱之欲望，主就不能与他结合。因为凡处于这些东西的人都与地狱里的魔鬼为伍。诚然，主甚至也爱地狱里的人；但祂不能与他们结合，除非这些邪恶的快乐被移除；而这些快乐不能被主移除，除非这个人检查自己，以便知道自己的邪恶，在主面前承认并忏悔它们，愿意停止这些邪恶，从而悔改。人必须貌似凭自己做这一切，因为他感觉不到他从主那里做任何事；这种能力没有被赐予人，因为结合若要成为结合，必须是相互的，必须是人与主，并主与人的相互结合。因此，邪恶及其快乐被移除到何等程度，主的爱就进入到何等程度，主的爱是普遍的，面向所有人，如前所述；然后，人就被引离地狱，并被引入天堂。人必须在世上如此行，因为就其灵而言，人在世上如何，就永远如何；唯一不同的是，如果他正确地生活，或生活良好，他的状态就会变得更完美；因为那时，他不再披戴肉身，而是在灵体中属灵地生活，或说作为属灵人以灵体来生活。