史威登堡神学著作
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675.割礼的设立标志着以色列教会的人都属于亚伯拉罕、以撒和雅各的后裔，以下经文可证实这一点：
神又对亚伯拉罕说：“你和你的后裔必世世代代遵守我的约。你们所有的男子都要受割礼。你们都要受割礼，这是我与你们立约的证据。(创世记17:9-11)
这立约，或其证据后来被摩西确认(利未记12:1-3)。由于该教会凭那标志区别于其它教会，所以在以色列人过约旦河之前，他们被吩咐再次受割礼(约书亚记5)；因为迦南地代表教会，约旦河代表引入迦南地。此外，为了让他们甚至在迦南地也要记住那标志，就吩咐他们：
你们到了迦南地，栽种各样结果子的树木，就要以所结的果子如未受割礼的一样。三年之久，你们要以这些果子如未受割礼的，是不可吃的。(利未记19:23)
割礼象征并因此代表对肉体私欲的弃绝，因而从恶中洁净，就象洗礼一样，这一点从圣言经文明显可知，经文说到他们当对自己的心行割礼，如：
摩西说，所以你们要给你们的心行割礼，不可再硬着脖子。(申命记10:16)
耶和华你神必给你的心和你后裔的心行割礼，使你全心全意爱永恒主你的神，使你得以活着。(申命记30:6)
在耶利米书：
犹大人和耶路撒冷的居民哪，你们要再行割礼归耶和华，将你们的心的包皮除掉，免得我的烈怒因你们的恶行发作，如火着起。(4:4)
保罗说：
原来在基督耶稣里，受割礼不受割礼全无功效；惟独使人生发仁爱的信心才有功效。受割礼不受割礼都无关紧要，要紧的就是作新造的人。(加拉太书5:6; 6:15)
这些经文清楚表明，设立洗礼以取代割礼，是因为血气的割礼代表了心的割礼，也象征从恶中洁净，因为各种恶皆由心生，“包皮”表其污秽的爱。因为割礼和洗礼有相同的含义，故耶利米书说到：
你们当自行割礼归耶和华，将你们心的包皮除掉。(4:4)
紧接着：
耶路撒冷啊，你当洗去心中的恶，使你可以得救。(4：14)
主在马太福音(15:18,19)教导了割礼和洗心的各自含义。
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450.若非仁与信合而为一，若非二者联合注目于主，真正的、活生生的仁爱是不可能的。因为这三者，即主、仁和信，是得救的三大要素，当它们合为一体时，仁才是仁，信才是信，主在它们里面，它们在主里面（参看363-367，368-372节）。然而，这三者未联结在一起的地方，仁爱要么是不正当的，要么是伪的，要么是死的。基督教自建立之时就被各种异端邪说包围，这些异端甚至延续至今。其中每一种异端都有这三大要素，即神，仁和信，并且一直承认它们。因为没有这三者，就没有宗教。尤其是仁爱，它依附于任一异端信仰，如苏西尼派、宗教狂或犹太教、甚至偶像崇拜者的信仰。所有这些人都认为这才是真正的仁爱，因为就外在形式而言，它看上去很相似。但是，根据仁爱所依附或联结的信仰，其性质会实实在在地发生变化。对此的论证，可参看信那一章。
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