史威登堡神学著作
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III.由于包皮的割礼代表心的割礼，所以洗礼被设立来取代割礼，以便内在教会可以接替外在教会，外在教会在一切事物，无论总体和细节上都代表或预示着内在教会
674.在基督教界，众所周知，有一个内在人和一个外在人，外在人与属世人是一样的，内在人与属灵人是一样的，因为人的灵在它里面；而且，由于教会是由人组成的，所以有一个内在教会和一个外在教会。如果按照从古代到现在的接替顺序来考虑教会，就会发现以前的教会是外在的，也就是说，他们的敬拜是由代表基督教会的内在的外在构成的，主在世时创立了基督教会，现在开始建立它。把以色列教会和亚洲的其它教会，以及后来的基督教会区分开来的主要仪式是割礼。由于如前所述，以色列教会的一切都是外在的，预示着基督教会的一切，而基督教会的一切都是内在的，所以以色列教会的主要标志从内在就像基督教会的标志；割礼表示弃绝肉体的欲望，因而从邪恶中洁净，洗礼具有同样的含义。由此清楚可知，经上吩咐洗礼，以取代割礼，有两个原因：(1)将基督教会与犹太教会区分开来；(2)使人们更容易认识到，基督教会在性质上是内在的，这从稍后(TCR 677-687节)论述的洗礼的功用清楚看出来。
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664.启11:11.“过了这三天半”表示当完成时，因而表示旧教会的结束和新教会的开始。这从“三天半”的含义清楚可知，“三天半”是指在教会结束时，就是当有新教会的开始时，完全或完整(对此，参看AE 658节)。经上说“过了这三天半”，是因为在圣言中，“天”表示状态，在此表示教会的最后状态。事实上，在圣言中，一切时间，如“时”、“日”、“周”、“月”、“年”、“时代”，表示状态，如在此表示当不再有任何爱之良善或信之真理剩下时，教会的最后状态。由于“日”表示状态，而《创世记》第一章论述了上古教会的建立，它从一个状态到另一个状态依次建立起来，所以在那里，经上说，头一日，第二日，第三日，第四日，第五日，第六日，直到完成时的第七日，有晚上，有早晨(创世记1:5, 8, 13, 19, 23, 31; 2:2)；那里的“日”不是指日，而是指那时人重生的相继状态，以及随之而来的教会在他们中间的建立。在圣言的其它地方也是如此。
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