史威登堡神学著作
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III.由于包皮的割礼代表心的割礼，所以洗礼被设立来取代割礼，
以便内在教会可以接替外在教会，外在教会在一切事物，
无论总体和细节上都代表或预示着内在教会
674.在基督教界，众所周知，有一个内在人和一个外在人，外在人与属世人是一样的，内在人与属灵人是一样的，因为人的灵在它里面；而且，由于教会是由人组成的，所以有一个内在教会和一个外在教会。如果按照从古代到现在的接替顺序来考虑教会，就会发现以前的教会是外在的，也就是说，他们的敬拜是由代表基督教会的内在的外在构成的，主在世时创立了基督教会，现在开始建立它。把以色列教会和亚洲的其它教会，以及后来的基督教会区分开来的主要仪式是割礼。由于如前所述，以色列教会的一切都是外在的，预示着基督教会的一切，而基督教会的一切都是内在的，所以以色列教会的主要标志从内在就像基督教会的标志；割礼表示弃绝肉体的欲望，因而从邪恶中洁净，洗礼具有同样的含义。由此清楚可知，经上吩咐洗礼，以取代割礼，有两个原因：(1)将基督教会与犹太教会区分开来；(2)使人们更容易认识到，基督教会在性质上是内在的，这从稍后(TCR 677-687节)论述的洗礼的功用清楚看出来。
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1089.“有一国管辖地上众王的”表示它对教会真理的统治。这从“有一国”、“地上众王”和“地”的含义清楚可知：“有一国”是指统治，论及真理或虚假；“国”是指在真理或虚假方面的教会(可参看AE 48, 684a—685节)。“地上众王”是指真理(参看AE 31, 625, 1034, 1063, 1073节)；“地”是指教会，如前面经常所说的。这清楚表明，“有一国管辖地上众王的”表示对教会真理的统治。这是对教会真理的统治，因为他们的首领被称为教皇和教宗，他将与圣言真理同等的神圣性和类似的灵感归于他自己的法令。这也是他们教义的一部分，即：他可以根据教会状态的变化来改变圣言的真理，从而把它们变成那些成为统治手段的事物，而这些事物都是虚假。事实上，所有关注统治的事物都是虚假，或被歪曲的真理，因为目的选择方法，并把方法应用于自己；方法若被应用于一个目的，就是统治人们的灵魂，统治教会的一切和天堂，就不可能是真理；即便它们是真理，目的也会歪曲它们；但只在那些处于统治欲望的人中间是这样。
(关于圣言续)
一个绝对的真理是：没有教义，没有人能理解圣言；因为他可能会被引入各种各样的错误，他可能出于某种爱倾向于这些错误，或出于某种原则被它们吸引，他的心智由此变得不稳定和不确定，最终可以说缺乏真理。但从教义来阅读圣言的人会看到确认它的一切，也会看到别人看不到的许多东西；他也不允许自己被吸引到奇怪的教义中；因此，他的心智变得如此稳定，以至于他会确定地看见。圣言可能会转过来确认异端，除非从教义来阅读它；原因在于，圣言的字义是由纯粹的对应构成的，这些对应大部分是真理的表象，部分是真正的真理，除非有教义作为明灯，否则它们既无法被看见，也无法彼此区分。
但教义只能从圣言中获得，也只有那些被主光照的人才能获得它。那些热爱真理，因为它们是真理，并把它们融入自己生活的人就被光照。此外，教义的一切都必须被圣言的字义确认或证实，因为字义中的神性真理处于其完全和能力之中，人通过这神性真理与主结合，并与天使联系在一起。简言之，热爱真理，因为它是真理的人可以说会在信仰的可疑问题上求问主，并从祂那里得到答案，但只能在圣言中得到答案，因为主就是圣言。
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