史威登堡神学著作
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671.上面提及的施洗象征并预示，即代表了属灵的洗涤，即从恶与假中洁净，这一点从以下经文明显可知：
主要用审判的灵和焚烧的灵把锡安女子的污秽洗去，又把血腥洗净。(以赛亚4:4)
你虽用碱水、多用肥皂洗濯，你的罪孽仍有痕迹。(耶利米书2:22;约伯记9:30, 31)
求你洗涤我，我就比雪更白。(诗篇51:7)
耶路撒冷啊，你当洗去心中的恶，使你可以得救。(耶利米书4:14)
你们要洗濯、自洁，从我眼前除掉你们的恶行；要止住作恶。(以赛亚1:16)
洁净人的灵以洁净身体来表示，教会的内在以外在来象征，如以色列教会所行的那样，这一点从主的这些话明显可知：
法利赛人和文士看见祂的门徒中有人用俗手，就是没有洗的手吃饭；原来法利赛人和犹太人若不仔细洗手就不吃饭，还有好些别的规矩，他们历代拘守，就是洗杯、罐、铜器等物。主对他们及众人说：“你们要听，也要明白。进到口里的不能使人污秽，只有从口里出来的，才能使人污秽。”(马可7:1-4, 14, 15; 马太15:2, 11, 17-20)
还有：
你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！因为你们洗净杯盘的外面，里面却满了贪婪和放荡。你这瞎眼的法利赛人，先洗净杯盘的里面，好叫外面也干净了。(马太23:25, 26)
由此明显可知，被称为洗礼的施洗意味着属灵的洗涤，即从恶与假中洁净。
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第13章 许可法也是圣治的律法
234.没有任何许可法是单独出来或与圣治的律法分离的，相反，两者是一样的；因此，说神允许某事发生，并不意味着祂想叫它发生，而是说，由于救赎的目的，主不能阻止。凡为了救赎的目的所行的，都符合圣治的律法。因为如前所述(183, 211节)，圣治不断以一种不同于并违背人意愿的方式前行，不断专注于它的目的；因此，在它运作的每时每刻，或在它行进的每一步，一旦发现人正在偏离这个目的，它就会照着它的律法通过把他引离邪恶、引向良善来指引、转移并调整他。稍后我们会看到，没有对邪恶的许可，这一切是不可能做到的。此外，凡能被允许发生的事都是有原因的，这原因只能在圣治的某条律法中找到，这条律法会告诉我们为什么这种事会发生。
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