67.在创造之前，神就是爱本身和智慧本身，这两者都在努力发挥功用；因为没有功用，爱和智慧只是转瞬即逝的抽象实体，它们若不转向功用，或不将精力投入功用或服务中，就会飞走或消失。与功用分离的爱和智慧就像飞越汪洋大海的小鸟，它最终因飞行而精疲力尽，然后掉下来淹死了。由此明显可知，宇宙是神为了功用的存在而创造的；因此，宇宙可以被称为功用的剧场。由于人是创造的主要目的，所以可推知，宇宙中的一切事物，无论总体还是细节，都是为了人而创造的；因此，属于秩序的一切事物，无论总体还是细节，都被聚集起来，集中在他身上，以便通过他，神可以实现主要的功用。爱和智慧若没有它们的第三个原则，即功用，可以比作太阳的热和光，它们若不作用于人和动植物，将是毫无价值的东西，或空洞的概念；但通过进入这些事物的流注并在它们里面的运作，热和光就成为了现实。因为有三样事物按顺序彼此相随，即目的、原因和结果；在学术界，众所周知，目的什么都不是，除非它关注有效的原因，目的和这个原因什么都不是，除非产生一个结果。目的和原因的确可以在头脑中被抽象地思考，但仍只是为了目的所关注或打算、原因所促成的某个结果。爱、智慧和功用也是如此；功用是爱所关注或打算，并通过原因实现的目的；当功用实现时，爱和智慧就有了真实的存在，并在功用里面为自己造了一个住所和居住地或停留的地方，它们在那里如在自己家中一样安歇。当有神的爱和智慧在里面的人履行功用时，他也是如此；为了让他能履行神性功用，他被创造为神的形像和样式，即神序的形式。

284.在以下圣言经文中，可以找到前面关于律法的颁布、神圣和能力的内容：
耶和华在火中降临西乃山上，然后那山冒烟震动，有雷轰、闪电、密云和角声。(出埃及记19:16-18; 申命记4:11; 5:22-26)
出埃及记：
在耶和华降临之前，百姓预备自己三天，分别为圣。(出埃及记19:10, 11, 15)
又：
在山的四围定界限，不可靠近或接近山脚，免得死亡；连祭司也不可以，只有摩西除外。(出埃及记19:12, 13, 20-23; 24:1, 2)
又：
律法从西乃山上颁布。(出埃及记20:2-17; 申命记5:6-21)
又：
律法被刻写在两块石版上，是神用手指头写的。(出埃及记31:18; 32:15, 16; 申命记9:10)
又：
当摩西第二次带着这两块石版下山时，他的面皮发光，因此他与百姓说话时，就用帕子蒙上脸。(出埃及记34:29-35)
又：
那两块石版被放在约柜里。(出埃及记25:18; 40:20; 申命记10:5; 列王纪上8:9)。
又：
施恩座被安在约柜上，上面安有金基路伯。(出埃及记25:17-21)
又：
约柜、施恩座和基路伯都被放在会幕中，构成会幕的首要和至内在的部分；上面有陈设饼的包金桌子，金香炉，带着金灯盏的灯台，构成会幕的外在部分。用细麻、蓝色、紫色和朱红色线织成的十幅帷幔构成会幕的最外在部分。(出埃及记25; 26; 40:17-28)
又：
约柜所在的地方被称为至圣所。(出埃及记26:33)
民数记：
全体以色列人都照着支派按顺序在会幕的四围安营，并按顺序跟着会幕起行。(民数记2章)
出埃及记：
那时，会幕上面日间有云柱，夜间有火柱。(出埃及记40:38; 民数记9:15-23; 14:14; 申命记1:33)
又：
耶和华在施恩座以上、二基路伯之间与摩西说话。(出埃及记25:22; 民数记7:89)
民数记：
因约柜里的律法，论到约柜，经上说，耶和华在那里；因为约柜往前行的时候，摩西就说，耶和华啊，求你兴起；约柜停住的时候，他就说，耶和华啊，求你回来。(民数记10:35, 36; 撒母耳记下6:2; 诗篇132:7, 8; 历代志下6:41)
利未记：
由于律法的神圣，亚伦不允许进幔子内，除非带着祭物和香。(利未记16:2-14等)
约书亚记：
由于主的能力在约柜里的律法中的存在，约旦河的水被分开；当约柜停在河中间时，百姓就从干地上过去。(约书亚记3:1-17; 4:5-20)
又：
当抬着约柜围绕耶利哥城时，城墙就倒塌。(约书亚记6:1-20)
撒母耳记上：
非利士人的神大衮在约柜前仆倒在地，后来躺在庙的门槛上，头和手掌都折断了。(撒母耳记上5章)
又：
因约柜的缘故，伯示麦人被击杀的有数千人。(撒母耳记上5, 6章)
撒母耳记下：
乌撒因触摸约柜而死。(撒母耳记下6:7)
又：
大卫献祭欢呼，把约柜抬进锡安。(撒母耳记下6:1-19)
列王纪上：
所罗门把约柜抬进耶路撒冷圣殿，它在那里构成圣所。(列王纪上6:19等; 8:3-9)