史威登堡神学著作
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669.洗礼和圣餐这两项圣礼，在基督教会中就像国王权杖上的两颗宝石；但如果它们的功用不为人知，那么它们只是像雕刻在杖上的两个乌木形像。在基督教会，这两项圣礼也可以比作皇帝长袍上的两颗红宝石或红玉；但如果它们的功用不为人知，那么它们就像斗篷上的的两颗红玉髓或水晶。除非两项圣礼的功用通过灵义被揭示出来，否则只会有关于它们的各种零散的猜测，就像那些用星星占卜的人所形成的猜测，或甚至古代那些从鸟的飞行或内脏中求取预兆的人所形成的猜测一样。这两项圣礼的功用可以比作一座圣殿，它因年代久远而沉入地下，埋在周围的垃圾或废墟中，甚至埋到殿顶，老老少少都在上面行走，坐着马车或骑马经过，却不知道脚下藏着这样一座圣殿，里面有金坛，墙上镶着银子、装饰着宝石。这些宝藏只有通过灵义才能被挖掘出来，重见天日；如今这灵义为了新教会，为了它在敬拜主时的功用而被揭示出来了。再者，这些圣礼也可以比作一座双重圣殿，一座圣殿在下面，一座圣殿在上面。在下层圣殿中传讲的是主的新降临的福音，以及重生和随之被祂救赎的福音。从这座圣殿中，在祭坛附近，有一条路可以上升到上层圣殿，圣餐在上层圣殿举行；从那里有一条通往天堂的通道，主在天堂接待敬拜的人或升上来的人。它们又可以比作一个帐幕，进去后会看到一张桌子，上面按顺序摆放着陈设饼；那里还有烧香的金坛，中间是带有点亮的灯盏的灯台，这一切藉着灯台变得可见；最后，对那些允许自己被光照的人来说，幔子向至圣所打开，那里摆放的不是以前存放十诫的约柜，而是圣言，圣言上面是施恩座和金基路伯。这些事物是两项圣礼及其功用的代表。
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36.有必要说一说这一点，即：没有仁，就没有信。人或以为，只要相信教会的教义，信就存在；或那些相信的人就有信。然而，只是相信并不是信，意愿和实行所相信的，才是信。当教会的教义仅仅被相信时，它们并不在人的生命里面，只在他的记忆中，并由此在他外在人的思维当中；它们在进入他的意愿，并由此进入他的行为之前，也没有进入他的生命；只有当它们进入意愿，并由此进入行为时，信才首次存在于人的灵里面。因为人的灵是由他的意愿和从他的意愿发出的思维形成的，其生命是他真实的生命本身。人的记忆和源于它的思维只是实现引入所经由的入口或外院。
无论你说意愿，还是说爱，意思都一样，因为每个人都意愿他所爱的，爱他所意愿的；意愿是爱的容器，其功能为思考的理解力是信的容器。一个人可能知道、思考并理解许多东西；但当私下里出于自己的意愿或爱进行沉思时，他就会抛弃与他的意愿或爱不一致的东西。所以当肉身生活结束，活在灵里时，他也会抛弃它们。因为唯独进入人的意愿或爱的东西才会留在他的灵里，如前所述。死后，其它一切都被视为异类，他会弃之门外，并心怀憎恶，因为它们不是他爱的一部分。
但当人不仅相信取自圣言的教会教义，还意愿并实行它们时，情况就不同了，因为这时，他有了真实的信。信就是由意愿真理，因为它是真理而产生的对真理的情感；事实上，意愿真理本身，因为它是真理，才是属灵人，因为它远离属世人，而属世人虽意愿真理，但不是为了真理的缘故，而是为了自己的荣耀和名利。脱离这些东西来看待的真理是属灵的，因为它本质上是神性。因此，意愿真理，因为它是真理，也是承认并热爱神性。这两者结合得如此紧密，以至于在天堂被视为一，因为在天堂，从主发出的神性是神性真理(参看《天堂与地狱》128-132节)；那些接受它，并使之成为自己生命的一部分的人就是天堂的天使。说这些事是为了叫人们知道，信不仅仅是相信，还是意愿和实行，所以没有仁，就没有信。仁或爱就是意愿并实行。
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