史威登堡神学著作
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667.我在圣经一章（4章）说明了，圣言的每一个细节皆包含灵义，这层意义迄今未被人知，但为了主即将创建的新教会，现在要被揭示出来。灵义的性质可见于第4章，还可见于有关十诫的章节（5章），该章根据灵义解读了十诫。若不揭示灵义，除了根据属世义即字义理解外，谁会思想这两项圣礼，即洗礼与圣餐呢？所以，他会自言自语或喃喃地说：“洗礼不就是朝孩子头上浇水吗？这和救恩有什么相干？圣餐不就是享用面包和酒吗？它真的有助于救恩吗？此外，除了被教会的命令吩咐并接受它们为圣洁和神圣外，它们的神圣在哪里？” 他会说，它们本身无非是仪式，当神的圣言被加到这些元素中时，教会就声称它们成了圣礼。我质疑信徒以及神职人员，他们在灵里和内心是否对这两项圣礼有其它想法，他们是不是出于种种原因和理由没有视它们为神圣。然而，这两项圣礼就灵义而言，却是敬拜的最神圣部分，这一点通过下文明显可知，届时我将阐述它们的作用。但既然除非通过灵义揭示和披露这两项圣礼的作用，否则它们决不可能进入人的脑海，那么可知，若没有灵义，没人能知道圣礼远非仪式这么简单，这两项圣礼之所以神圣，是因为它们是按照戒律被设立的。
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226.“我听见的第一个声音，好像号筒和我说话，说，你上到这里来”表示神性流注和由此产生的心智的提升，以及随后明显的感知。当从天上被听见时，“声音”是指流入的神性真理(可参看AR 37, 50节)，因而是指神性流注；“号筒的声音”表示明显的感知(可参看AR 37节)；“上到这里来”表示心智的提升；因为在灵界，人升得越高，他所进入的光就越纯净，理解力通过这光逐层被打开，也就是说，心智被提升。由此也可推知，那时“他在灵里”；这句话是指他被带入一种属灵状态，在这种状态下，天堂里的事物明显显现。声音听上去“好像号筒”，是因为它论述了为了最后的审判而对众天堂的安排；当召集和安排发生时，天上就会听见好像号筒的声音。也正因如此，对以色列人来说，他们当中的一切事物都代表天堂和教会，经上也吩咐：
他们要用银子做号筒，亚伦的儿子要在快乐的日子和节日，月初，献燔祭，记念和打仗时吹号召集会众和起行。(民数记10:1-10)
不过，我们在解释第八章时，会谈到“号筒”和“吹”号，那里提到了七位天使，有七枝号赐给出他们。
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