史威登堡神学著作
/ 853
664.记事四：
一次，我在灵界向右看，发现一些选民在一起交谈。我走近他们，说：“我从远处看见你们，你们周围有一个天堂之光的气场，我由此知道你们属于那些在圣言中被称为‘选民’的人；所以我走了过来，想听听你们在讨论什么天上的话题。”他们反问：“你为什么称我们为选民？”我回答说：“因为在世界上，就是我在肉身里的地方，他们把圣言中的‘选民’只理解为那些无论在出生之前，还是在出生之后，被神拣选并预定上天堂的人。信仰作为拣选的标志只赐给这些人，其余的人都被弃绝，或被视为弃儿，任由他们随心所欲地下地狱。然而，我知道，拣选是不会发生的，无论出生之前，还是出生之后；相反，所有人都被拣选，并预定上天堂，因为所有人都被呼召；我也知道，死后，主会拣选那些经过检查，被发现生活良好、信仰正确的人。我被恩准通过大量观察获知，情况就是这样。我因看见你们头上环绕着天堂之光的气场，所以有一种感知，觉得你们属于正在为天堂作准备的选民。”对此，他们回答说：“你告诉了我们闻所未闻的事。谁不知道，没有人生来不蒙呼召上天堂，死后从他们当中拣选的，是那些信主，并照祂的诫命生活的人；承认其它任何拣选，不仅是指责主自己无力拯救，还指责祂不公义？”
/ 853
/ 1232
160.“那自称是先知的，教导并引诱我的仆人”表示各种虚假构成的教义由此而来。这从“先知”的含义清楚可知，“先知”是指教导真理的人，在从人抽象出来的意义是指真理的教义(对此，参看《属天的奥秘》，2534, 7269节)；因此，“先知”在反面意义上是指那些教导虚假的人，在从人抽象出来的意义上是指虚假的教义。此处“女先知”同样表示教导虚假的人，也表示各种虚假构成的教义；因此，经上补充说她“教导并引诱”，因为“教导”论及真理和虚假，“引诱”论及良善和邪恶；在圣言中，那些处于真理的人被称为“主的仆人”，那些处于良善的人被称为“用人或事奉者(ministers)”(参看AE 155节)。经上论到耶洗别说，她自称女先知；并不是说亚哈的妻子耶洗别自称女先知，经上这么说，是因为“耶洗别”表示对自我和世界的爱之快乐；这快乐教导并引诱那些处于真理的人。因为每个人在独自思想时，都出于他自己的爱来思想，因而使自己充满虚假，这就是“教导并引诱”。关于耶洗别，我们在圣言中读到：
以色列王亚哈娶了西顿王的女儿耶洗别为妻，去事奉敬拜巴力，在撒玛利亚为巴力筑坛，又作亚舍拉。(列王纪上16:31–33)
列王纪：
耶洗别杀了耶和华的众先知。(列王纪上18:4, 13)
又：
她也想杀以利亚。(列王纪上19:1–2等)
又：
她利用诡计通过作假见证夺走了拿伯的葡萄园，并杀了他。(列王纪上21:6–7 等)
又：
因此，以利亚预言狗必吃她。(列王纪上21:23; 列王纪下9:10)
后来，按耶户的命令：
她被扔出窗外，她的一些血溅在墙上和用蹄践踏她的马上。(列王纪下9:32–34)
这一切都代表对自我和世界的爱之快乐，以及由此流出的邪恶和虚假对教会的败坏。因为圣言的一切历史部分，以及预言部分，都代表那些属于教会的事物。亚哈所服侍，并为之筑坛的“巴力”，表示出于对自我和世界的爱之邪恶的敬拜；他所造的“亚舍拉”表示出于由此而来的虚假的敬拜。“耶洗别杀耶和华的众先知”表示对教会真理的毁灭；“她还想杀以利亚”表示消灭圣言的渴望，因为以利亚代表圣言。她利用假见证从拿伯那里夺走的“葡萄园”表示对真理的歪曲和对良善的玷污；以利亚的预言，即狗要吃她，表示不洁和亵渎。她被扔出窗外，她的一些血溅在墙上和用蹄践踏她的马上，表示那些具有这种性质和品质之人的命运；从那里的细节的内义可以看出这些人的命运是什么。由此可见，那自称女先知的妇人耶洗别不是指其他耶洗别，而是指圣言所说的亚哈的妻子耶洗别；经上用她来描述那些沉浸于来自对自我和世界的爱之快乐的一切虚假教义中的人。
/ 1232
目录章节
目录章节
目录章节
