661．在此，我补充两个记事。记事一：
　　在灵界靠近东方的北部较高地区，有教导孩子、年轻人、成人以及老人的地方。所有死去的婴孩都被送到这些地方，并在天堂接受教育。从尘世新来、想要了解天堂和地狱的所有人同样被派到这里。该地区紧靠东方，以便所有人能通过主的流入被教导，因为主是东方，就在那里的太阳中，这太阳是来自祂的纯粹的爱。因此，那太阳的热本质上是爱，它的光本质上是智慧。这些东西被主通过那太阳呼入那些根据自己的接受力受教的人里面，他们的接受力取决于对智慧的热爱程度。经过一段时间的学习，变得聪明者就被送走，这些人被称为主的门徒。一出来，他们首先去往西方，没有留在那里的人前往南方，有的穿过南方到达东方，他们就这样被引入社群，该社群就是他们将被赐予住所的地方。
　　有一次，当沉思天堂和地狱时，我开始想了解各自状态的共性。我知道一个人若知道共性，随后也能理解细节，因为后者包含在前者里面，如同部分包含在整体中。因着这种渴望，我朝与东方接壤的北部地区望去，这里是教导之地所在的地方，我沿着向我打开的一条路走到那里，来到年轻人所在的一所学院。我走到正教导他们的高级教师跟前，问他们是否知道关于天堂和地狱的共性。他们说：“关于它们，我们知道得不多；但如果我们朝向东方注目于主，必受到启示，然后就会知道。”
　　他们这样做了，然后说：“地狱有三个共性，但它们与天堂的共性截然相反。地狱的共性是这三种爱：出于我爱的控制爱，出于尘世之爱的占有他人财物之爱，以及淫欲之爱。与之相反的天堂共性也是三种爱：出于用之爱的控制爱，出于藉财物成为用之爱的拥有财物之爱，以及真正的婚姻之爱。”他们说完这番话，我向他们祝安，然后返回家中。当我到家后，从天堂传出声音对我说：“检查上面和下面的这三种共性，然后我们必在你手里看见它们。”他们说“在你手里”，是因为人以觉知检查的东西在天使看来就象写在手上。这就是为何启示录说他们在额上与手上受记号的原因(13:16; 14:9; 20:4)。
　　此后，我检查了地狱的第一个普遍之爱，即出于我爱的控制爱，然后检查了与它相对的天堂普遍之爱，即出于用之爱的控制爱；我不被允许只检查这一个而不检查另一个，因为若离开另一个爱，觉知就无法觉察这一个爱，它们是对立面。所以，为了获得对二者的觉察，它们有必要摆在一起进行对照，就象一张美丽标致的脸，若在它旁边放一张丑陋畸形的脸，就会越发清楚。在我研究出于我爱的控制爱期间，我蒙允许觉察到，这爱位居地狱之首，因此是处于最深地狱者所体验的爱；出于用之爱的控制爱位居天堂之首，因此是处于最高天堂者所体验的爱。
　　出于我爱的控制爱位居地狱之首，是因为出于我爱控制就是出于人的自我控制，而人的自我生来全然是恶，邪恶本身与主势不两立。结果，人越是进入那恶，就越是否认主和教会圣事，越是敬拜自己和大自然。我请求拥有那恶的人，务必将它从自己身上纠察出来，然后就会看见它。这爱还有这一性质，即假如放松检查，任其恣意妄为，它会一步一步向前冲，直到发展到极致。即便如此，它仍未有停下来的意思，但是，若没了进一步向前的可能，它会感觉悲痛，满腹牢骚。
　　在政客身上，这爱攀升得如此之高，以至于他们想作国王和皇帝，如有可能，还想统治世间万物，被冠以王中之王，帝中之帝的头衔。而在神职人员身上，这爱同样上升到想要成为神的地步，如有可能，还想统治天堂万物，获得众神之神的头衔。下文将看到，这两类人内心都不承认神。但另一方面，那些出于用之爱想要控制之人，并不想通过自己操控，而只想通过主，因为用之爱来自主，就是主自己。这类人将高官厚禄仅仅看作发挥作用的手段，他们将用远置于高官厚禄之上，而其他人则将高官厚禄远置于用之下。
　　当我深思到这一点时，主通过一个天使向我发话说：“你必看见，必亲眼见证地狱之爱的样子。”然后左边的地面突然裂开了，我看见一个魔鬼从地狱上来，头上戴着一顶方帽，拉到前额，直到眼睛上，满脸脓包，就象发了高烧一样，眼神凶狠，胸口向外高高突起；嘴里喷出似火炉冒出的烟雾；他的腰着了火；他没有脚，取而代之的是没有肉的脚踝；全身散发出一股恶臭污秽的热气。一看见他，我吓得毛骨悚然，大声叫喊：“不要靠近；告诉我你从哪里来？”
　　他用刺耳的声音回答说：“我来自下面的世界，住在一个两百人的社群里，这社群是所有社群中最高贵的。在那里，我们所有人都是帝中之帝，王中之王，公爵中的公爵，王子中的王子。没有一个人只是一个皇帝，或一个国王、公爵、王子。我们坐在权力的宝座上，从那里向全世界及更远的地方发号施令。”我对他说：“难道你不明白，你们妄想的显赫头衔使你们发疯了吗？”“你怎么能说出这样的话？”他回答道，“这正是我们看上去的样子，我们的同伴也承认这一点。”听到这里，我不想再说什么，他已经疯了，因为他的妄想导致了他的疯狂。我蒙允许知道，这魔鬼在世时只是某户人家的管家。那时他在灵里如此傲慢，以至于与自己相比，他藐视全人类，并沉迷于这种幻想，即他比国王，甚至皇帝还要高贵。这种骄傲使得他否认神的存在，认为一切教会圣事皆毫无价值，只是被用来糊弄愚蠢大众。最后，我问他：“你们这两百人互相吹捧要到几时呢？”他说：“永远；但我们当中那些因否认我们的显赫头衔而折磨他人者都沉到下面去了。因为我们被允许自夸，但不能伤害任何人。”我又问：“你知道那些沉没者的命运吗？”他说他们下到某个监牢，在那里被称为低贱中的低贱，是最低贱的，并被迫作苦役。然后我对该魔鬼说：“小心点，免得你也沉下去。”
　　此后，地面又裂开了，但这次是右边，我看见另一个魔鬼升上来，他头上戴着一种主教法冠，这法冠缠绕着蛇一样的线圈，它的头部从顶端翘起。他的脸从前额到下巴长满大麻风，两只手也是；他的腰部裸露，象煤烟一样黑，发出仿佛从壁炉透出的暗火；而他的脚踝就象两条毒蛇。第一个魔鬼一看到他，就跪下来敬拜。我问他为什么。他说：“他是天地之神，全能者。”然后我问另一个魔鬼：“你对此有何话说？”他回答：“我能说什么呢？我拥有天堂和地狱的所有权柄；所有灵魂的命运都掌握在我手里。”我再问：“这一位是帝中之帝，他怎能如此降尊屈卑，你怎能接受他的敬拜？”他回答说：“他依然是我的仆人；在神眼里，皇帝算什么？我右手握有逐出教会的雷霆。”
　　然后我对他说：“你怎会如此疯狂？你在世时只不过是一个普通的牧师；因为你幻想有几把钥匙，从而拥有捆绑和释放的权柄，所以你激动你的灵到了这种疯狂的地步，致使你现在以为你是神自己。”听到这番话，他勃然大怒，赌咒发誓说他就是神，主在天堂没有任何权柄，“因为”，他说：“祂已把它全交到我们手上了。只要我们一发令，天堂和地狱就得乖乖服从。如果我们把人发送到地狱，魔鬼就会即刻接受他，就象天使接受我们发送到天堂的人一样。”我继续问他：“你们的社群有多少人？”他说：“三百人；我们全都是神，但我是众神之神。”
　　之后，这二者脚下的地裂开了，他们深深沉到自己的地狱中。我蒙允许看到，他们的地狱下面就是囚犯工厂，伤害他人者皆沦落至此。因为凡在地狱者皆被允许保持自己的妄想，并以此为荣耀，但不能伤害他人。这就是地狱里的人，因为那时人在灵里，灵与身体分离后，会享有完全的自由，以根据其情感和由此产生的思维行动。
　　后来我又蒙允许观察他们的地狱。帝中之帝和王中之王所在的地狱充满污秽，他们自己看似各种野兽，有一双愤恨的眼睛。我也观察了另一个地狱，即众神与众神之神所在之地，在该地狱会看到被称为夜枭和鸮鸟的不祥夜鸟在他们周围飞舞。他们的妄想在我眼前呈现出这样的图像。这些经历清楚表明政客和神职人员的我爱，其各自性质如何。后者想要成为神，而前者想要成为皇帝。假如让这些爱放任自流，它们就会渴望这一切，并执着追求之。
　　看完这些可悲与恐怖的景象后，我环顾四周，见不远处有两位天使正在交谈。一位身穿羊毛长袍，长袍发出耀眼的紫光，里面罩一件闪光的亚麻短衣；另一位同样身穿猩红色的衣服，头戴主教冠冕，冠冕右边镶嵌着几颗红宝石。我上前向他们致安，恭敬地问道：“你们为何在这下面？”他们回答说：“遵照主的吩咐，我们从天堂被派到这里，是要和你谈谈关于那些出于用之爱想要控制之人的幸福状态。我们是主的敬拜者；我是一个社群的君主，他是社群的大祭司。”
　　君主说，他是社群的仆人，因为他通过发挥作用而服务于它。另一个则说，他是那里的教会牧师，因为他为服务他们的灵魂而供职于圣事。他们二人恒常喜悦，这喜悦源自主赐给他们的永恒快乐。他们说，在他们的社群，一切皆灿烂辉煌，因黄金与宝石而光芒万丈，因宫殿与花园而壮丽辉煌。他说：“这是因为我们控制他人的爱并非源自我爱，而是源自发挥作用之爱。由于这爱出自主，所以天堂的一切善用皆灿烂辉煌。并且由于我们社群的所有人都分享这爱，所以那里的大气由于它采自太阳火焰的光而显得金光灿灿，这火焰对应于那爱。”
　　当他们说这番话时，环绕他们的这类气场显为可见，我能从中闻到一种馨香，正如我告诉他们的那样。我请求他们就刚才所说的发挥作用之爱再说点什么。因此，他们继续说：“我们所享有的头衔是我们曾追求的东西，但仅仅为了能更充分地发挥作用，并更广泛地推广它们。我们也有很多荣誉，但我们接受它们不是为了我们自己，而是为了社群的利益。我们那些属普通民众的兄弟和同伴，几乎意识不到我们头衔的荣誉并不在我们里面，或我们所发挥的作用并非出自我们。但我们能分辩清楚；我们觉得头衔荣誉在我们之外，它们就象我们所穿的衣服一样。但我们所发挥的作用来自我们里面发挥作用之爱，这爱来自主，它从通过用而与他人的分享中得其幸福。我们凭经验知道，我们出于用之爱发挥作用到什么程度，那爱，及其使分享得以实现的智慧就会增长到什么程度。但我们把用留给自己，不与他们分享到什么程度，我们的幸福就会远离到什么程度。然后用就象食物被滞留在胃里，而不是被输送至全身以滋养它及其各个部位；但若它仍不消化，就会引起恶心呕吐。总之，整个天堂从头至尾无非是用的容器。除了实际的爱邻行为，用还能是什么？除了此爱，还有什么能将天堂凝聚起来？”
　　听到这里，我问道：“人如何分清他是出于我爱发挥作用还是出于用之爱发挥作用？每个人，无论好坏，都能发挥作用，并且这样做也是出于某种爱。假如世上有一个仅由魔鬼组成的社群，还有一个仅由天使组成的社群，在我看来，被我爱之火和自我荣耀的显赫驱使的魔鬼社群所发挥的作用，会与天使社群的一样多。那么谁能知道这些用源自哪种爱和源头呢？”对此，两位天使是这样回答的：“魔鬼为了自己及其名声发挥作用，以便他们可以名利双收。但天使发挥作用不是出于这些原因，而是出于用之爱，为了用的缘故。没人能区分这两类用，但主能。凡信主并避恶如罪者，皆出于主发挥作用。但是，凡不信主且不避恶如罪者，皆出于自己且为了自己发挥作用。这就是魔鬼和天使所发挥作用之间的区别。”说完这番话，这两位天使离开了；从远处看，他们象以利亚一样乘上烈火战车，被送往自己的天堂。
　　

222a.“我又要将我神的名都写在他上面”表示他们在植入生命的神性真理方面的品质。这从“写在一个人上面”、“名”和“神”的含义清楚可知：“写在一个人上面”当论及主时，是指植入生命(对此，我们稍后会提到)；“名”是指状态的品质或性质(参看AE 148节)；“神”是指从天堂里的主发出的神性真理，因而是指天堂里的主(对此，参看AE 220a节)，因为主在众天堂之上，向那些在天堂里的人显为一轮太阳(参看《天堂与地狱》，116–125节)。由此而来的神性发出被称为神性真理，并构成天堂，无论总体还是细节；这神性发出就是那在圣言中“神”所表示的；正因如此，天使被称为神(gods)，神(God)在希伯来语用的是复数形式耶洛因。这清楚表明为何主在此说“我神的名”，在前面说“我要叫他在我神殿中作柱子”(AE 219节)，在下面又说“我又要将我神城的名，就是从天上从我神那里降下来的新耶路撒冷，写在他上面”(AE 223节)。

“写在一个人上面”表示植入生命，因为写是指把来自记忆、思维或心智的东西写在纸上，也就是保存下来，故在灵义上表示在人的生命中持久，铭刻在它上面并植入它的东西。这句话的属世意义就这样转变为属灵意义；因为写在纸上或写在一本书里是属世的，而铭刻在生命上是属灵的；当有东西被植入信和爱时，它就铭刻在生命上了，因为爱和信构成人的属灵生命。由于“写”表示植入生命，所以论到耶和华或主，经上说“祂写”，“祂写在册子上”意思被主铭刻在人的灵，也就是他的心和灵魂，或也可说，铭刻在他的爱和信上的东西。因此，在诗篇：

我在暗中受造时，我的骨头就没有向你隐藏；它们形成的一切日子都写在你的册上，它们无一缺少。(诗篇139:15, 16)

又：

愿他们从生命册上被涂抹，不得记录在义人之中。(诗篇69:28)

但以理书：

百姓凡记录在册上的，必得拯救。(但以理书12:1)

摩西五经：

求你从你所写的册上把我涂抹掉吧。耶和华说, 谁得罪我, 我就从我的册上涂抹谁。(出埃及记32:32, 33)

启示录：

有书卷里外都写着字，用七印封严了，除了羔羊外，没有人能展开。(启示录5:1)

又：

凡名字没有写在羔羊生命册上的人，都要拜那兽。(启示录13:8; 17:8)

又：

我看见案卷展开了；并且另有一卷展开，就是生命册；死了的人都凭着这些案卷所记载的，照他们的作为受审判。若发现有人没记在生命册上，他就被扔在火湖里。(启示录20:12, 13, 15)

又：

只有写在羔羊生命册上的才得进入新耶路撒冷。(启示录21:27)

在这些经文中，意思不是说他们被写在册子上，而是说信和爱的一切都被铭刻在人的灵上(这从《天堂与地狱》，461–469节所说明的事可以看出来)。

222b.在圣言中，“写”表示铭刻在生命上并植入生命，这一点从提到“写”的其它经文清楚看出来；因此，在耶利米书：

我要将我的律法放在他们中间，写在他们心上。(耶利米书31:33)

“将律法放在他们中间”表示在他们里面的神性真理；“在中间”表示从内心与人同在(参看《属天的奥秘》，1074, 2940, 2973节)；“写在心上”是指印在爱上，因为“心”表示爱(参看《属天的奥秘》，7542, 9050, 10336节)。以西结书：

先知见有一书卷内外都写着字，其上写的是哀伤、悲叹和灾祸。(以西结书2:9, 10; 3:1–3)

“内外都写着字的书卷”表示那时教会的状态，因而教会成员有着怎样的生命；因此，“书卷”与前面提到的“生命册”意思是一样的；由于他们的生命缺乏爱之良善和信之真理，所以经上说：“其上写的是哀伤、悲叹和灾祸。”律法刻在石版上，是神用手指头写的(出埃及记31:18; 申命记4:13; 9:10)，这表示它必须被印在生命上(《属天的奥秘》，9416节)；因为“律法”在严格意义上表示十诫，但在广泛意义上表示整部圣言(参看《属天的奥秘》，6752, 7463节)；“石头”表示真理，在此表示神性真理(《属天的奥秘》，643, 1298, 3720, 6426, 8609, 10376节)。他们把律法的话写在从约旦河取出的十二块石头上(申命记27:2–4, 8; 约书亚记4:3等)所表相同。

以西结书：

人子啊，你要取一根木杖，上面写上，为犹大和他的同伴以色列人；又取一根木杖，上面写上，为约瑟，就是为以法莲和他的同伴以色列全家的木杖；你要将这两根木杖彼此相接，连成一根木杖，使它们在我手中合而为一。(以西结书37:16, 17)

没有人能知道这些事物表示什么，除非他知道“犹大”代表什么，“约瑟”又代表什么。“犹大”代表主的属天国度，“约瑟”代表祂的属灵国度；“把它们写在两根木杖上”表示每个人的爱和由此而来的生命之状态。它们结合进入天堂由“将这两根木杖彼此相接，连成一根木杖，使它们在我手中合而为一”来表示。这些话的含义类似主的这些话的含义：

我另外有羊，不是这圈里的；我必须领它们来；这样，将只有一个羊群，一个牧人。(约翰福音10:16)

字要写在一根木杖上，是因为“木杖”表示良善，正是良善进行结合。这些事从《属天的奥秘》一书的说明看得更清楚，即：属灵国度在主降临之前与在祂降临之后是不同的(AC 6372, 8054节)；主降世主要拯救属灵人，那时他们与那些属于主的属天国度的人结合进入一个天堂(AC 2661, 2716, 2833, 2834, 3969, 6854, 6914, 7035, 7091, 7828, 7932, 8018, 8159, 8321, 9684节)。有两个国度，即属天国度和属灵国度，有三层天堂，这些天堂合而为一个天堂(参看《天堂与地狱》，20–28, 29-40节)。“犹大”在代表意义上表示主的属天国度(《属天的奥秘》，3654, 3881, 5583, 5603, 5782, 6363节)；“约瑟”表示主的属灵国度(AC 3969, 3971,4669, 6417节)；“以法莲”表示属灵教会的理解力(AC 3969, 5354, 6222, 6234, 6238, 6267, 6296节)；“木头”表示爱之良善(AC 643, 3720, 8354节)。

以赛亚书：

这一个要说，我属于耶和华；那一个要以雅各的名自称；又一个要亲手写归耶和华，并将以色列的名字作为自己的姓。(以赛亚书44:5)

这些事论及主和祂的神性人身。“雅各”和“以色列”在论述主的地方表示祂的人身；这人身是耶和华，这一点由“这一个要说，我属于耶和华”和“他要亲手写归耶和华”来表示。“以色列”和“雅各”在至高意义上是指主(参看《属天的奥秘》，4286, 4570, 6424节)。

耶利米书：

耶和华以色列的盼望啊，凡离弃你的，必致蒙羞；离开我的，必写在地上，因为他们离弃耶和华，这活水的泉源。耶和华啊，求你医治我，我便痊愈。(耶利米书17:13, 14)

“写在地上”是指由于生活状态而定罪，因为“地”表示被定罪的东西(参看《属天的奥秘》，2327, 7418, 8306节)。

这清楚表明在约翰福音，主用手指在地上写字表示什么：

文士和法利赛人把一个行淫时被捉的妇人带到殿内耶稣这里；他们说，这妇人是正行淫之时被捉到的。他们问按照摩西律法，她应不应该用石头打死。耶稣却弯下腰用指头在地上写字；祂直起腰来说，你们中间谁是没有罪的，谁就可以先拿石头打她；于是又弯下腰在地上写字。他们听见这话，就一个一个都出去了，只剩下耶稣一人和那妇人；耶稣对她说，妇人，控告你的人在哪里呢？没有人定你的罪吗？祂说，去吧，不要再犯罪了。(约翰福音8:2–11)

主“在地上写字”和前面耶利米书中的话，“离开我的，必写在地上”所表相同，即表示他们也因通奸而被定罪；所以祂说：“你们中间谁是没有罪的，谁就可以先拿石头打她。”主在殿里两次在地上写字表示他们因灵义上的通奸而被定罪；因为文士和法利赛人是那些玷污圣言、因而教会的良善，歪曲圣言、因而教会的真理之人；“通奸”在灵义上是指对良善的玷污和对真理的歪曲(参看AE 141, 161节)；因此，这个民族也被主称为淫乱罪恶的世代(马可福音8:38)。