史威登堡神学著作
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659.人所思考的邪恶不会被归给他，因为他就是如此受造，以便他能理解、从而思考善或恶，以及善出自主，恶出自地狱。人被置于这中间，凭借属灵事上的选择自由拥有选择这一个或那一个的权力。有专门章节讨论过选择自由的问题。既然人有选择的自由，那么他既能意愿一件事，也能不意愿它。他所意愿的一切被意愿接受，并被归给，而他所没有意愿的一切则不被接受，也不会被归给。人生来所倾向的一切邪恶都被刻在其属世人的意愿中。只要人吸取这些邪恶，它们就会流入其思维。同样，善与真从主流下，也进入思维，它们在此就象天平两边的砝码一样达到平衡。然后，如果人为自己取得邪恶，那么它们就会被旧意愿接受，并被添加到以前的邪恶中。但如果他为自己取得善与真，那么主会在旧意愿上面形成一个新意愿和一个新觉知，祂在此藉真理相继植入新的善，并藉这些善制服下面的恶，移走它们，将一切整理得井井有条。这也清楚表明，思维是净化和排出遗传自父母的邪恶的过程。因此，如果人所思考的邪恶真的被归给他，那么改造和重生将是不可能的。
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393.“有许多香赐给他，要和众圣徒的祈祷一同献在宝座前的金坛上”表示挽回祭，免得主的属灵国度的天使被下面撒但国的灵人伤害。“香”和“金坛”表示出于属灵之爱对主的敬拜(AR 277, 392节)；“祈祷”表示那些与敬拜中的仁爱、因而与信仰有关的事物(AR 278节)；“圣徒”是指那些属于主的属灵国度的人；而“义人”是指那些属于主的属天国度的人(AR 173节)。由此明显可知，此处论述的是那些在主的属灵国度里的人。此处“要和众圣徒的祈祷一同献在金坛上的许多香”表示挽回祭，免得他们被下面撒但国的灵人伤害，因为挽回祭和赎罪祭是用香进行的，尤其当有危险威胁时，这可从以下经文明显看出来，民数记：
当会众向摩西、亚伦发怨言，受到瘟疫攻击时，亚伦就从坛上取火，往香炉里加上香，跑到活人与死人中间去赎罪，瘟疫就止住了。(民数记16:42-50)
出埃及记：
香坛还被放在会幕内，在法柜上的施恩座前面，每早晨收拾灯时，要烧香。(出埃及记30:1-10)
利未记：
经上吩咐，每当进入幔子内时，亚伦都要上香，使香的烟云遮掩施恩座，免得他死亡。(利未记16:11-13)
由此明显可知，在代表性的以色列教会，挽回祭是通过上香来进行的；此处也是如此，免得他们被下面的撒但灵伤害。
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