史威登堡神学著作
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655.从刚才提到的内容可以看出，对一位真神的信仰使良善也在内在形式上是良善；另一方面，对一位假神的信仰使良善只在外在形式上是良善，而这样的良善本身不是良善。古代的外邦人或异教徒对朱庇特、朱诺和阿波罗的信仰也是如此；非利士人对大衮的信仰，其他民族对巴力和巴力毗耳的信仰，术士巴兰对他的神所持的信仰，以及埃及人对数位神的信仰亦是如此。这与对主的信仰完全不同，主是真神和永生(约翰一书5:20)，神本性的一切丰盛，都有形有体地居住在祂里面(歌罗西书2:9)。对神的信仰是什么呢？不就是对祂的仰望，因而祂的同在，同时对祂给予帮助的信心吗？真正的信仰不就是刚才提到的这一切，以及对一切良善来自祂，祂使祂的良善成为拯救的信心吗？因此，当这种信仰与良善结合时，判决就是永生；当它不与良善结合时，判决就完全不同了；当它与邪恶结合时，判决更是不同。
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377.(3)唯独仁爱不产生善行，唯独信仰更不产生善行；而是仁爱和信仰一起产生善行。这是因为没有信仰的仁爱不是仁爱，没有仁爱的信仰不是信仰，如前所示(TCR 335-361节)。因此，仁爱不能独自存在，信仰也不能独自存在；因此不能说仁爱独自产生任何善行，或信仰独自产生任何善行。意愿和理解力也是如此。意愿不能独自存在，因而不能产生任何东西；理解力也不能独自存在，因而不能产生任何东西；但一切产生都是两者共同作用的结果，是由意愿通过理解力实现的。这种相似性源于以下事实：意愿是仁爱的住所，理解力是信仰的住所。可以说，唯独信仰更不能产生善行，因为信仰是真理，它的功能是产生真理；这些真理光照仁爱及其实践。真理进行光照，主教导了这一点，祂说：
行真理的必来就光，要使他的行为显出是在神里面而行的。(约翰福音3:21)
因此，当人照着真理做善行时，他就在光里做善行，也就是说，聪明和智慧地做它们。仁爱和信仰的结合就像丈夫和妻子的婚姻。一切属世的后代都是由作为父亲的丈夫和作为母亲的妻子而生的。同样，一切属灵的后代，即良善和真理的知识，都是由作为父亲的仁爱和作为母亲的信仰而生的。这清楚表明，属灵的家族是如何产生的。此外，在圣言中，在灵义上，“丈夫”和“父亲”表示仁之良善，“妻子”和“母亲”表示信之真理。这再次清楚表明，唯独仁爱或唯独信仰不能产生善行，就像唯独丈夫或唯独妻子不能生孩子一样。信之真理不仅光照仁爱，还决定它的品质，并滋养它。因此，一个有仁爱，却没有信之真理的人，就像一个人深夜在园子里散步，从树上摘下果子，却不知道这果子是好是坏。由于信之真理不仅光照仁爱，还决定它的品质，如前所述，所以可推知，没有信之真理的仁爱就像没有果汁的水果，或像干瘪的无花果，或像榨过酒的葡萄。由于真理滋养信仰，如前所述，所以可推知，仁爱若没有信之真理，就无法获得营养，就像一个人若只吃烤面包，喝死水池中的污水，就无法从中获得营养一样。
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