史威登堡神学著作
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IX.决定判决的，是信仰，以及与信仰结合的东西；
如果真正的信仰与良善结合，那么判决就是永生；
但如果信仰与邪恶结合，那么判决就是永死
654.基督徒所做的仁爱作为和异教徒所做的仁爱作为，在外在形式上看起来是一样的，因为他们都对同伴或同胞实践文明和道德的善行。这些善行在某些方面类似于对邻之爱的善行。事实上，两者都可以救济穷人，帮助有需要的人，在教会听讲道；然而，谁能据此判断，这些外在的善行在内在形式上是否是一样的，或换句话说，这些属世的善行是否也是属灵的？这只能从信仰中得出结论，正是信仰决定了它们的品质，或赋予了它们品质，因为信仰使神在它们里面，并把它们与内在人中的它自己结合在一起；正因如此，属世的善行从内在变成属灵的。事实就是这样，这一点可从信仰那一章所论述的主题更清楚地看出来，那里确立了以下事实：信仰在与仁爱结合之前，不是活的信仰。仁爱从信仰那里变成属灵的，信仰从仁爱那里变成属灵的。没有仁爱的信仰因不是属灵的，故不是信仰；没有信仰的仁爱因不是活的，故不是仁爱。信仰和仁爱相互和可互换地应用和结合。主、仁爱和信仰，就像人的生命、意愿和理解力一样构成一体；如果它们分开，各自都会像珍珠化为粉末一样灭亡(TCR 355-367节)。
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410.由于仁爱本身作为善意而存在于内在人中，并从那里而在外在人中，它在外在人中表现为善行，所以可推知，内在人应当被爱，或说是爱的对象，外在人基于内在人被爱；因此，一个人要照着他里面良善的品质而被爱。因此，良善本身本质上是邻舍。这一点可以这样来说明：当一个人从三、四个人中为自己选一个管家或仆人时，他会考察那个人的内在人，选一个忠实可靠的人，并因这些品质而更偏爱他。同样，一个国王或地方官员会从三、四个人中选出一个能胜任公职的人，拒绝不能胜任的人，无论他的外表多么迷人，谈吐多么动听，举止多么讨人喜欢。
因此，既然每个人都是邻舍，而人的种类是无限的，每个人都要照其良善而作为邻舍被爱，那么很明显，对邻之爱有属和种，以及层级。由于当爱主胜过一切，所以可推知，对邻之爱的层级要通过对主之爱来衡量，也就是说，通过邻舍自己所真正拥有的主的量或来自主的量来衡量。这也是他所拥有的良善的量，因为一切良善都来自主。
然而，由于这些层级在内在人中，而内在人在世界上几乎不显现，所以照着一个人所知道的层级来爱邻舍就足够了。但死后，这些层级被清楚感知到，因为在灵界，意愿的情感和由此产生的理解力的思维会在所有人周围形成一个属灵气场，这个气场以各种方式被感觉到。而在这个世界上，属灵气场会被肉体吸收，并包含在从人发出的属世气场中。对邻之爱有各个层级，这一点从主关于撒玛利亚人的寓言明显看出来：他怜悯那个被盗贼打伤的人，而祭司和利未人看见他，就过去了；当主问这三个人中哪一个是邻舍时，答案是：那怜悯他的(路加福音10:30-37)。
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