史威登堡神学著作
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654.基督徒和异教徒各自所做的善工于外在形式上显得很相似，因为二者都向同伴实践文明道德的好行为，这些行为某种程度上类似爱邻的善行。事实上，二者都扶贫济困，参加教会布道，然而谁能由此判断，这些外在好行为是否与其内在形式相近，即这些属世行为是否也是属灵的呢？对此，只能通过信得出结论，因为正是信决定它们的品质，正是信使得神在它们里面，并将它们与它自身结合于内在人中；也正是这信使得属世好行为成为内在属灵的好行为。这一事实通过讨论信的章节更能看出来，此处证明了以下观点：
除非信与仁结合，否则它不是活的信。仁变成属灵是由于信，信变成属灵是由于仁。脱离仁的信由于不是属灵的，所以不是信；脱离信的仁由于毫无生气，所以不是仁。信与仁彼此依附和联结。主、仁、信构成一体，如同生命、意愿、觉知构成一体，但若彼此分离，它们各自会象珍珠化为粉末一样灭亡（355-367）。
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142.没有人在严重的身体疾病的状态下被改造，因为在这种时候，理性不在自由状态下。心智的状态取决于身体的状态。当身体受苦时，心智也会受苦，哪怕只是因为与世界脱节。与世界脱节的心智可能会思想神，但不是出于神，因为它没有理性自由。人只有处在天堂与世界的中间才有理性自由，这使他能从天堂或世界进行思考，以及从天堂思想世界，或从世界思想天堂。所以当一个人患病，并思想死亡和他死后的灵魂状态时，他不在世界上，而是抽身在灵里；仅仅在这种状态下，没有人能被改造。但他若在患病之前就已经被改造，就可以在改造中得到强化。
那些放弃世界和世界上的所有商业活动，只专心思想神，天堂和救恩的人也是如此。关于这个主题，别处有详述。因此，如果这些人在患病之前没有得到改造，那么以后他们若死了，就会变得和患病之前一样。这意味着指望人在患病期间能够悔改或接受任何信仰是徒劳的，因为在这种悔改里面没有行为的痕迹，在这种信仰里面没有仁爱的痕迹。因此，悔改和信仰这两者完全是口头上的，根本不是发自内心的。
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