647.新教会的信与报应和前教会或存续教会的信与报应无法共存，因为它们在三一部分，甚至十一部分存在分歧。前教会的信认为，三个神性身位自永恒就存在，其中每一位都是单个神或独自为神，三个创造主也是。但新教会的信则教导，只有唯一一个永恒神性身位，因而只有唯一一个永恒之神，除祂之外再无别神。因此，前教会的信教导神性三位一体被分成三个身位，而新教会的信则教导神性三位一体统一于一个身位。
　　前教会的信信仰一个不可见、不能接近、不能与人结合的神。它对神的观念就象它对灵的观念，认为灵就象以太或空气一样。但新教会的信则信仰一个可见、可接近、能与人结合的神，在祂里面的那位不可见，不可接近，不能结合的神，就象身体里的灵魂。它对神的观念就是，祂是一个人，因为永恒的那位神可及时变成人。
　　前教会的信将一切权柄归于不可见的神，并通过可见的那位神拿走它；因为它认为，父神报应信，并通过它赐下永生，可见的神只能调解；而二者都赋予（或根据希腊教会，父神赋予）圣灵（独自为神的圣灵占据第三位）带来那信之果效的一切权柄。但新教会的信则将报应，以及带来拯救果效的一切权柄归给可见（不可见的神在祂里面）的神。
　　前教会的信主要信仰神，创造者，却不信仰作为救世主和救主的神。但新教会的信则信仰一个神，祂同时也是创造者，救世主和救主。
　　前教会的信认为，悔改、罪的赦免、改造、重生、成圣与拯救伴随那信的恩赐和报应而来，无需人参与或与它们发生联系。但新教会的信则教导，人在悔改、改造、重生，因而罪的赦免上要予以配合。
　　前教会的信认为，基督功德被报应，恩赐的信就包含这报应。新教会的信则教导善与恶被报应，从而信也被报应，这报应与圣经一致，而另一个则与它相背。
　　前教会认为，含有基督功德的信被赐下时，人仍象一块木头或石头；还认为，人在属灵的事上完全无能为力。但新教会则教导截然不同的信，这信并不在基督功德里，而是在耶稣基督本人，神，救世主和救主里面，认为人拥有专注于接受信和合作的选择自由。
　　前教会视仁为其信的附属物，而非能带来救恩的事物，这一点构成其宗教信仰。但新教会将对主的信和对邻的仁联结起来，使它们成为不可分割的事物，从而构成它的宗教信仰。不同之处还有很多。
　　

898.启21:12.“有墙既大又高”表示字义上的圣言，新教会的教义来自字义。当“圣城耶路撒冷”是指教义方面的主的新教会时，它的“墙”只是指字义上的圣言，教义来自字义；因为字义保护隐藏在里面的灵义，就像城墙保护一座城及其居民一样。字义是其灵义的基础、容器和支撑，这一点可见于《新耶路撒冷之圣经篇》(27-36节)。字义是守卫，免得内在神性真理，即灵义的真理受到伤害(AR 97节)。教会的教义要取自圣言的字义，并被字义确认或证实(AR 50-61节)。它被称为“既大又高的城”，是因为所指的是神性良善和神性真理方面的圣言；“大”论及良善，“高”论及真理，如前所述(AR 896节)。

“墙”表示保护之物；在以下经文中，当论及教会时，“墙”表示字义上的圣言；以赛亚书：

耶路撒冷啊，我在你城墙上设立了守望的人；提耶和华的，昼夜必不静默。(以赛亚书62:6)

又：

他们要称你为耶和华的城，为以色列圣者的锡安；你必称你的城墙为拯救，称你的城门为赞美。(以赛亚书60:14, 18)

又：

耶和华要作四围的火墙，并要作她中间的荣耀。(撒迦利亚书2:5)

以西结书：

亚发人在你四围的墙上，歌玛底人把自己的盾牌悬挂在你四围的城墙上；他们使你全然美丽。(以西结书27:11)

这些话论及推罗，推罗表示来自圣言的真理的知识或认知方面的教会。耶利米书：

你们在耶路撒冷的街上来回奔跑，看看有没有寻求真理的；你们要上她的墙，把它们扔下来。(耶利米书5:1, 10)

耶利米哀歌：

耶和华定意拆毁锡安女子的城墙，祂使外郭和城墙都悲哀，它们一同衰败，律法和先知不复存在了。(耶利米哀歌2:8, 9)

约珥书：

它们必在城里跑来跑去，蹿上墙，爬上房屋，从窗户进入。(约珥书2:9)

这些话论及对真理的歪曲。诗篇：

恶人在城里，在城墙上昼夜绕行，毁坏在他们中间。(诗篇55:10, 11)

此外还有其它地方(如以赛亚书22:5; 56:5; 耶利米书1:15; 以西结书27:11; 耶利米哀歌2:7)。“墙”表示字义上的圣言，这一点从本章接下来的经文很清楚地看出来，那里大量论述了城墙、城门、根基和尺寸。原因在于，“城”所表示的新教会的教义只来自圣言的字义。