史威登堡神学著作
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645.圣言自始至终都充满了见证和证据，证明每个人自己的良善和邪恶被归算给他；然而，值得注意的是，基督教的教师或教条主义者就像用蜡堵住了自己的耳朵，用药膏涂抹了自己的眼睛，以至于一直既听不见，也看不见，而现在只听见或看见前面提到的他们自己信仰的归算。然而，这种信仰可以公正地比作被称为黑朦(gutta serena，中世纪医学术语，外观眼球完全正常、瞳孔清亮，但视力丧失)的眼疾；事实上，它可以恰当地被称为这个名字，因为这种疾病是一种眼睛的绝对失明，是由视神经阻塞引起的，而眼睛看起来完好无损。同样，那些坚持这种信仰的人好像睁着眼睛走路，在别人看来似乎看到了一切。然而，他们什么也没看见；因为当这种信仰进入人时，由于当时他就像一根木头，所以他对它一无所知，甚至不知道这种信仰是否真的在他里面，或它里面是否有任何东西。后来，他们貌似清楚看到这种信仰经历阵痛，并生出称义的高贵后代，即罪的赦免、复活、更新、重生和成圣；然而，他们既没有看到，也看不到这些恩典中的任何一个的任何迹象。
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685.“祂要作王，直到时代的时代”表示祂藉着神性真理的权柄，直到永远。这从“作王”和“直到时代的时代”的含义清楚可知：“作王”当论及主时，是指藉着神性真理的权柄(对此，我们稍后会提到)；“直到时代的时代”是指直到永远。“直到时代的时代”表示直到永远，因为圣言的字义是属世的，灵义则与它相对应。圣言的属世意义是由诸如在自然界中的那类事物构成的，这些事物一般与时间和空间，以及地方和人有关；“时代的时代”属于时间，在灵义上对应于永恒。在论述信与仁在教会传播的地方，“代代”也一样。
“作王”当论及主时，表示通过神性真理拥有权柄，因为权柄论及良善，作王论及真理，主凭神性良善而被称为“主”，凭神性真理而被称为“王”。这就是为何圣言处处提到这两个词，即权柄和国，或拥有权柄和作王，如在以下经文中。弥迦书：
锡安女子的山冈哪，从前的权柄，就是耶路撒冷女子的国必回归与你。(弥迦书4:8)
由于“锡安女子”表示属天教会，属天教会的本质是爱之良善，所以“权柄”论及它，而“国”因表示属灵教会而适用于“耶路撒冷女子”，属灵教会的本质是教义真理。
诗篇：
你的国是所有时代的国，你的权柄直到代代。(诗篇145:13)
但以理书：
有权柄、荣耀、国度赐给人子。祂的权柄是一个时代的权柄，祂的国度必不毁灭。(但以理书7:14)
同一先知书：
国度、权柄和诸国的威严，必赐给至高者的圣民。(但以理书7:27)
在这些经文中，“权柄”论及良善，因为主凭良善而被称为“主”，“国度”论及真理，因为主凭真理而被称为“王”，如在启示录：
骑在白马上的有名字写在祂衣服和大腿上，就是万王之王，万主之主。(启示录19:16)
“万王之王”是指着“衣服”上的名字说的，“万主之主”是指着“大腿”上的名字说的，而“衣服”表示真理，在此表示神性真理，因为所指的是主；“大腿”表示良善，在此表示神性之爱的神性良善。在诗篇，这同样适用于人：
地上的君王都列阵，掌权的一同算计。(诗篇2:2)
由此可见，“要作王，直到时代的时代”具体表示什么。“国”表示在教义真理方面的天堂和教会(可参看AE 48节)；因此，“作王”只属于主，当论及人时，它表示从主处于来自良善的真理，并拥有由此而来的抵制来自邪恶的虚假的能力(AE 333节)。
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